逆流而上（三）

　　在前苏联斯大林统治的年代，每次他发表讲话以后，大家都会尽力鼓掌，而且没有人敢先停下来，因为先停下来的人很可能就会被定上叛国的罪名。这样的情形在今天开来实在是很愚昧，但其实上了一定年纪，来自中国大陆的人对此是再熟悉不过的，我自己就曾经差点连累了全家。那是在上小学之前，有一次跟一班小朋友在外头玩耍，回家之后没多久，一个小朋友的家长来到我的家里，很严肃地对我父母说：「你儿子刚在在外边玩的时候，跟其他小朋友说『打倒毛主席』。」这可把我父母给吓坏了，连忙把我揪出来，不问青红皂白就重重地打了好几下的屁股，然后苦苦央求那位家长，要他不要张扬出去。辛亏那位家长还算通情达理，才没有把事情闹大，否则我今天会在哪里还真不好说。那是一个崇拜领袖的年代。人有了权势以后，真是很容易膨胀的，所以个人崇拜的事情，并不是那个时代才有，而是自古就有的，并且将来还会再有。但以理书第三章就记载了这样的一个故事。本文就从这一尼布甲尼撒试图建立个人崇拜，以及但以理的三位朋友如何应对的故事，来分析今天的社会潮流及基督徒所当作出逆流而上的回应。

一．      人心的骄傲与狂妄

　　在但以理书第二章中，我们看到尼布甲尼撒在一个怪梦中看到一个人像。神通过但以理告诉尼布甲尼撒，人所建立的霸权都是有局限性的，他的巴比伦国犹如人像中的金头，虽然现时强大无比，但最终还是会被未来的国度所替代。在第二章末尾的时候，本来尼布甲尼撒已经离真神很近了，但是他明显没有跨出最后一步，就是把自己降服在神面前并听从祂的安排。所以他做出了这一狂妄之举：「尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。那时传令的大声呼叫说：各方、各国、各族的人哪，有令传与你们：你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窰中。因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」（但三：1-7）

　　从这段经文，我们明显看到他并不愿意或者是不相信自己的王国将要倾覆，所以他造了一个巨大金像，高达六十肘。在圣经中，「肘」的长度在不同的时代稍有不同，但大概就是今天的四十五厘米左右。所以我们知道这金像是十分高大的。同时，他用金子来造这个像，除了炫耀他富可敌国以外，还很可能带有另一层的意思。在他梦里的人像中，但以理告诉他，他就是那金头。所以他造这金像，明显就是要以它来代表自己，要所有人都对他顶膜礼拜。他所做的这一切，俨然就是摆出要向神叫板的姿态。他似乎在对神说：「虽然你宣告了巴比伦的终结，但我就不服，我要建立自己的权势，使之永远称霸。」

　　这就是人心的骄傲到了一定程度，变得无比狂妄，从而以神自居了。这种骄傲其实是无处不在的。在专制的国家自然不用说，不管是几十年前我们所看到的全民高呼万岁，以「朝请示，晚汇报」来表忠心，还是今天政府强拆教会，以各样方式逼迫基督徒，我们都可以看到这种骄傲带来的对神的敌对。即便是在以基督信仰起家，享受其所带来的开放和自由的国家，也在逐渐走上这条摒弃神的道路。虽然在这些国家暂时还没有看到对个人的崇拜，但他们正在树立一个名叫「政府」的偶像，目的是让更多的人依赖于政府，从而巩固其不可动摇的地位。最终的结果就是政府成了人的主宰，可以掌控人从摇篮到坟墓的整个过程。政府拥有的权力越大，就越可以对人颐指气使，而人所信靠的对象也从神转向了政府。过去在美国，人要参加竞选成为各级官员，不管是不是基督徒，但为了拉拢人得选票，大都宣称自己是。但如今，已经没有人还有这种顾忌了，许多人还以自己不是基督徒为荣。从中我们可以看到人的心态，人们认为自己可以掌控一切，不再需要仰望神。

　　我们生活在这样一个与神敌对的狂傲当中，是很容易因为沮丧而放弃的。一来我们会感到四处而来的压力。这个世界正在使用各种的手段，试图迫使我们接受它的世界观。虽然不会有人可以把我们扔到烈火的窑中，但只要你敢于在堕胎、同性恋、变态人等等这些热议话题上公开你作为基督徒的观点，随即而来的攻击也是会让你感到备受煎熬的。所以我们会觉得多一事不如少一事，干脆就不出声好了。二来或许我们会感到自己力量实在单薄，并不能作出什么改变。与神敌对的势力来势汹汹，我们会感到与之抵抗，实在犹如螳臂挡车，所以索性就放弃算了。但这就正中了这个世界的下怀。这个世界就是试图要迫使基督徒沉默和就范，我们想要逆流而上，就一定不能在压力之下放弃。

　　信徒要得以逆流而上，首先必须明白大局。圣经上说：「以别神取代耶和华的，他们的愁苦必加增」（诗十六：4）不论是非洲的蝗灾，还是澳洲的山火，以及从中国开始的新冠状病毒，我们都可以看到人在神面前是何等的渺小。神是掌管历史的。纵观整个人类历史，所有与神敌对的权势，纵然嚣张一时，最终都以悲剧收场。我们所面对的所有挫折，其实都是暂时的，甚至或许根本就是神允许发生，从而用以考验信徒信心的。一切的时局运转，都掌握在祂的手中。以之一大局的角度来思考，我们就不容易沮丧和放弃。

　　其次，信徒要得以逆流而上，还必须尽自己的责任。我们生活在这样的一个时代，绝对不是偶然的。神赋予了我们特殊的使命，要我们发挥光和盐的功效，为改变这个世界的潮流而尽力。或许我们无法去做惊天动地的事情，但我们可以从我们自身及周遭的环境开始做起。比如说，我们可以通过祷告来改变世界，如保罗所说：「我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。」（提前二：1-2）我们也可以通过敬虔的见证来改变世界，如彼得所说：「你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在监察的日子归荣耀给神。」（彼前二：12）我们所能做的，或许就是一些点滴的付出。但若神愿意，祂会使用我们信心来成就大事。关键是我们愿意去尽力。

二．信徒的信心与信靠

在但以理的时代，神就拣选的几个不畏强权，愿意信靠祂而尽自己责任的人。但以理书接着说：「那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。他们对尼布甲尼撒王说：愿王万岁！王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窰中。现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌；王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。尼布甲尼撒问他们说：沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗﹖你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窰中，有何神能救你们脱离我手呢﹖沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你；即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窰中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但三：8-18）面对尼布甲尼撒那蛮横无理的命令，但以理的三位朋友展示出了对神极大的信心和信靠，从而在他们的那个世代得以逆流而上，也因此成为了众信徒的楷模。

　　在听到小人的告状之后，尼布甲尼撒觉得自己的威严被触犯，所以他怒不可遏，怒气冲冲地找到那三个胆敢违命人，威胁他们说，若不就范，马上就要把他们扔进火窑里。面对这龙颜大怒的王，面对一个生死的抉择，我们不难想象他们的心情是怎么的，他们周围的人又跟他们怎么说呢？或许他们会想，只是在形式上跪一下，心里不跪不就行了吗？或许他们还会想，我们自己被烧死了不打紧，我们的家人怎么办呢？如此等等，他们确实有着许多的理由去屈从。但是，他们没有选择屈服。不拜偶像，是神向他们颁布的命令，是再清楚不过的，这对他们来说是没有好商量的。所以，即使是面对非同一般的杀身之祸，他们也坚决不就范。他们深信即使自己被扔进火窑里，神也必定会拯救他们。这种坚定不移的信心给了他们极大的力量。所以他们敢于抗拒王命，并对他说：「即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窰中救出来。」

　　这种「即便如此」的信心是十分宝贵的，可以让人在任何险恶的环境下都不惧怕，也是我们能够在当今世界潮流中逆流而上的法宝。这个世界之所以能挟持我们，无非就是使用威逼或利诱的手段，如果我们面对这些手段时都能够展现出这种即便如此的信心，这个世界对我们是无可奈何的。

　　我们怎样才能建立这种「即便如此」的信心呢？很关键的一点就是对神要有更多的认识，对他的话语要有更多的了解。在这个故事发生之前的一百多年，先知以赛亚曾写道：「雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在；你逿过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。」（赛四十三：1-2）相信是出于对神的话语的信心，促成了这三位勇士的勇敢选择。我们对神的话语了解得越多，我们在作选择的时候就越能得到亮光，心中也自然会有更大的平安。前一段时间，老母亲因为胆囊严重结石，医院下了病危通知单，必须作一切除手术。母亲年事已高，能否承受这样的手术实在是一个未知数，可想而知她心里有着许多的焦虑。在那段时间，我的大女儿每天都通过微信给她传送圣经经文，其中就包括上面这段以赛亚的话。在手术成功以后，母亲告诉我们，正是这段话消除了她所有的忧虑，让她能够勇敢地面对手术，没有任何惧怕。从中我们也可以看到神的话语给人带来的信心。盼望神的话也成为我们脚前的灯和路上的光，成为我们在这逆流而上征途中的明亮指引。

　　在当今新冠病毒横行期间，从神的话语中得力量就显得尤为宝贵。我们确实面对一个非常不确定的未来，这可怕的病毒是否会临到我们？我们储备的食物是否够用？我们的工作是否会受到影响？如果不相信神的保护，我们很容易就会变成惊弓之鸟。有朋友说，每次他的嗓子有点不舒服，他的第一反应就是担心自己中招了。这样，很可能我们最后没有染上新冠病毒，反却得了忧郁症。

　　今天的许多基督徒之所以软弱无力，就是因为我们很大程度上都还停留在「文化基督徒」的层面。我们虽然在理智上承认耶稣基督是唯一的救主，也承认圣经是真理而其它宗教都是谬误，但真要我们按照圣经的话语去做的时候，往往就会裹足不前。我们对神的认识往往都还只是在知识上。但以理的这三位朋友告诉我们，应当如何把信心给活出来。

　　他们相信即便是被扔进火窑里，神仍然会拯救他们。但他们也知道，敬拜神是人的责任，是不带功利性质的，更不是与神所作的交易。神没有义务让每个人每次都逢凶化吉。但不管神怎样安排，信徒都应当顺服。所以，他们对尼布甲尼撒说：「即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」这一「即或不然」体现出了他们对神的信心不只是在口头上的，而是在实际行动上的。他们深信，神若拯救他们，是出于祂的美意，但神若让他们就此回天家，也是出于祂的美意。他们的责任是顺服，把结果交给神。这种信靠激发了他们的勇气，让他们能够逆流而上，脱颖而出。

　　这种「即或不然」的信心也正是我们所需要的。如今，有许多的传道人，被政府勒解散教会，否则将面临牢狱之灾。但他们义无反顾，坚持传讲福音和劝人悔改的道，结果他当中真的有不少人被投入了监牢，这是「即或不然」的信心使然。今天，「逆行者」是一个时尚的名词，指的是那些明知某些地区是疫情的重灾区，但仍然冒着生命的危险，毅然奔赴前线去救援的人。在美国，此时已经有超过七万名在各地的医务人员报名前往纽约增援。这些人中，有许多是退了休的高龄医生和护士。虽然他们自己也是高危人群，但他们却是置个人之安危于度外。从中也我们看到了这一「即或不然」的信心，尤其令人敬佩。同时，我们也可以注意到，在每次的大灾难当中，都有「撒玛利亚救援会（Samaritan`s Purse）」的身影。当年埃博拉病毒在非洲肆虐的时候，他们派出了医务人员参与医治。在这次的新冠瘟疫中，他们先是给中国运送物资，后来又到意大利建立临时医院，现在又在纽约的中央公园建立了一所临时医院，以减缓常规医院的压力。他们的宗旨就是要成为耶稣基督的手和脚，通过他们对急需人群的服务，来分享神的爱。他们是一群可敬的逆行者。盼望我们也能成为基督的手和脚，凭着「即或不然」的信心，勇敢逆流而上。对于绝大多人来说，我们无法亲身到前线去，但我们可以为身处前线的医务人员献上祷告，我们也可以关心我们周围人群的需要，有没有人在生活上遇到了困难？我们出去购物时，是否也可以顺便为他们购置一些？我们还可以为类似撒玛利亚救援会这样的组织捐献财物，从而间接地参与在救援的努力之中。总之，只要我们愿意，机会是无穷尽的。盼望我们在这场瘟疫中，得以操练以他人为中心的生活模式，造就合神心意的品格。

三. 真神的大能与拯救

　　这三位勇士，因着「即便如此」和「即或不然」的信心与信靠，得以经历了神对他们的拯救：「当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窰烧热，比寻常更加七倍；又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窰中。这三人穿着裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窰中。因为王命紧急，窰又甚热，那擡沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窰中。那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：我捆起来扔在火里的不是三个人吗﹖他们回答王说：王啊，是。王说：看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。于是，尼布甲尼撒就近烈火窰门，说：至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。尼布甲尼撒说：沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。」（但三：19-30）他们对尼布甲尼撒的回绝，触动了他的逆鳞，以至于他们被扔到了火窑里。火窑里的烈火是真实的，所以抬他们的人在靠近火窑的时候就被烧死了。但他们三个人被扔进去，尼布甲尼撒却看到了四个人，另外那人看上去像是神子。尼布甲尼撒连忙吩咐他们出来，结果这三人在烈火之中安然无恙，使得尼布甲尼撒看到了真神的大能，并再次称颂赞美伟大的真神。

　　这里记载了一个神迹。当今的主流文化，对神迹是不屑一顾的，认为相信神迹是愚昧和不科学的，以至于许多基督徒对神迹也是羞于启齿，甚至不愿意公开自己信徒的身份。但神迹真的不可信吗？试想一下，我们相信神可以创造宇宙万物，连火都是祂创造的，祂要保护人不被火所害，会有什么困难呢？祂是创造万灵的主，生命的繁衍方式都是祂设计的，祂要让一位童女生出孩子，又有什么可以拦得住祂呢？这其实不需要太大的信心就可以接受了。相反，如果人不相信神迹，那他们只能认定这个宇宙和其上的一切都是随机蹦出来的，这需要多大的信心？《西游记》里讲到一只猴子从石头里蹦了出来，这是从来都是没有人相信的神话故事。那相信从虚空中蹦出一个宇宙和其上的生灵来，岂不是更为荒谬的天方夜谭吗？这其实就是在相信一个没有神的「神迹」。所以，理智在我们这一边，我们不要被文化潮流所吓倒。

　　从这三位勇士的遭遇中，我们也可以看到，神完全可以在他们被扔进火窑之前就施行拯救，比如说让抬他们的壮士突然扑倒，或是让火突然熄灭等等。但神没有这样做，祂就是让这三个人实实在在地被扔进火窑里。我们不难想象，他们在被扔进去之前的那心灵上的煎熬，或许比被扔进去以后更加有过之而无不及。这也告诉我们，神有时也会把我们放在实实在在的考验当中。但有一点是我们可以确信的，我们在承受痛苦经历试炼的时候，神是与我们同在的，祂在与我们一起受苦！这就是为什么圣经上说：「我的弟兄们，你们落在百般试炼中都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过实验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备、毫无缺欠。」（雅一：2-4）神把我们放置在考验中，并与我们一同经历，那是为了造就我们，使我们得以更加完全。相信那三位勇士在经过火炼之后，他们对神的信心是更加坚定了。同样的，我们在经历了每场的考验以后，都会对神的恩典有更深的体会，使我们与祂更加的亲近。

　　同时，神把信徒放置在考验中，也让人看到祂自己的作为，让人无法推诿。神如果用任何其它的方式来解救这三位年轻人，或许人都可以找到一些推脱的借口把它解释过去。所以祂采用了一个让这三位勇士在最大程度上接受考验的方式，也是让所有的人都可以目睹，而且没有任何借口可以推脱的方式，最终让那位不可一世的王也不得不折服，承认耶和华就是那独一的真神。神有时把我们放在各种苦难当中，比如说疾病、灾害、贫困、挫折等等，最终的目的就是为了彰显祂自己的荣耀。我们在这些困难当中的表现，其实就是一次次见证神的机会。我所在的教会有一对夫妇，丈夫在几年前突然中风，在医院里昏迷了好几个礼拜，医生说没有太大救活的可能，即便是救活了，大概也就是要终身卧床了。但他的太太的持守对神的信心，在治疗期间，对前去探访的人总是给予安慰。她所表现出来的镇静和信心，不知道鼓励了多少的人。在随后的一段时间里，我们看到这位弟兄神奇般地一点点好了起来，从可以睁开眼睛，到可以挪动小指头，到可以自己走路，再到后来重新考了驾照，可以自己开车，每一步都很艰难，但每一步都见证了神的荣耀。在这期间里，他的太太不幸发现自己也患上了癌症。在与病魔抗争的过程中，她自己作了许多的研究，翻看了无数的资料，也了解到了丰富且宝贵的信息。所以，现在每当她听到有人生病的时候，她都可以用亲身的经历去安慰鼓励他们，也可以用她所掌握的知识来给他们提供实际的帮助。这对夫妇在苦难中经历了神，从而也见证了神，并成为了他人的祝福。所以，在遇到患难的时候，与其怨天尤人浪费时间，还不如珍惜每一个机会去经历神，这是必然得祝福的。

　　三位年轻人凭着对神的信心，没有屈服强权去拜虚假的偶像，结果是着实经历了真神大能的拯救，也因此成为了后人之信心的榜样，并被永远记载在圣经里。当时在目睹这一切的人当中，在看到这情形一步步展开的时候，有没有悔不当初的人呢？我想一定有的。或许有人一开始也觉得拜偶像不对，但在犹豫之下就软弱屈从了。这些人失去一次经历神的宝贵经历。这也告诉我们，每一次这个社会潮流对我们的打压，每一次我们的犹豫和挣扎，也正是我们展示信心的机会。我们可以从这三位年轻人学习到的，就是把握住这样的机会，不畏人的狂傲，相信信实的神，依靠祂的拯救，让我们更加壮胆地逆流而上。愿神帮助我们！

所有旅氏之信仰反思及写作，已经综合归入旅居随语网页，欢迎造访。

逆流而上（二）

　　自古以来，做梦和解梦对于人来说，都带有几分神秘和令人好奇的色彩。在我们的中华文化中，不乏有关梦的经典。据传，李白曾经做梦，在他所使用的笔杆上长出了鲜花，这就是成语「梦笔生花」的由来，相容一个人具备相当的文采。又相传岳飞在梦中见到两只狗在说话，占梦师告诉他，这是他将要坐牢的警示，因为两狗对话为「狱」，他后来果然被冤屈沦为阶下囚。其它的还包括黄粱梦及南柯梦等等。圣经中也多次讲到梦，比较出名的有雅各曾经梦见天梯，有天使从它上去下来；雅各的儿子约瑟，得神在梦中启示，知道自己将来要在众兄弟中居首位，后来他还因给法老解梦而成为了埃及的宰相。在圣经中我们还看到了亚比米勒的梦、雅各的岳父拉班的梦、在基甸时代入侵者米甸人的梦、所罗门的梦、耶稣的养父约瑟的梦，如此等等。神通过这些梦来向人发出启示。本文所着重探讨的，也是一个梦，且是非常特别的一个梦。这就是记载在但以理书第二章中，巴比伦王尼布甲尼撒的梦。这个梦本身，以及围绕着这梦所发生的一连串事件，对我们今天如何在一个与神敌对的文化潮流中站立得稳，是很有启发性的。本文就此从三个方面对但以理书第二章作一探讨：人的尽头、神的启示、以及人的回应。让我们一同思考如何逆流而上，为神作美好的见证。

一．  人的尽头

　　让我们先来看看这个梦的特别之处：「尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。王对他们说：我做了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。迦勒底人用亚兰的言语对王说：愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。王回答迦勒底人说：梦我已经忘了，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。他们第二次对王说：请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。王回答说：我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。你们若不将梦告诉我，只有一法待你们；因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。迦勒底人在王面前回答说：世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。」（但二：1-12）尼布甲尼撒所做的这个梦，发生在他在位的第二年，所以我们知道那时但以理刚被掳到巴比伦，他应该还只是一个少年人。这个梦的特别之处在于，尼布甲尼撒把通国的术士招来，不但要让他们解梦，还要求他们把梦的内容讲出来。如果他们做不到，所要面对就是被凌迟处死。这样一个看似无理的要求，应该在人类历史上是绝无仅有的。

　　巴比伦王把梦给忘了，但这梦却一直让他心里烦躁不安。这是很奇怪的。或许神真的让他想不起来，因为祂要通过这个梦来彰显自己的荣耀。也或许这梦并没有被忘却，而是尼布甲尼撒要考验他的这些术士们，看他们素常是否只是在忽悠他。有了梦的内容，人总可以编一些左右逢迎的情节，怎么都可以推搪过去。但是，如果没有梦的内容，人又怎么编呢？一旦把内容给说错了，马上就会招致杀身之祸。所以这些术士们一连苦求，要王先把梦说出来，但却不得其果。尼布甲尼撒的这一要求，让他们失去了任何编造的余地。

　　这些术士所要做的，跟我们今天的数据分析有着雷同之处。要得出结论，我们必须要有数据，没有数据，就不可能有结论。但是否有了数据，就一定能推导出正确的结论呢？其实，虽然许多数据分析是有理有据的，但也有不少是忽悠人的。比如说，在分析地质岩层的数据时，人们先假设这些岩层是通过自然方式日积月累形成的，然后在这样的框架之下，他们去计算这些岩层的形成所需要的时间，进而得出结论说地球已经有了千万年的历史，所以不可能如圣经所说，宇宙万物是神在七天内创造出来的。这就给了人一个「科学已经否定了神的创造」的结论。其实，这是以结论主导推论，然后再得到自己想要得到的结论。如果我们在分析的过程当中，加入神创造的因素，即万物在被创造出来的时候就有了年纪，以及大洪水对岩层的改变的因素，那结论则会是完全不一样的。所以，我们要小心不要被这些所谓的「科学证据」所忽悠，更不要被它们所吓倒。

　　面对尼布甲尼撒这一没有留任何余地的命令，巴比伦的术士们知道自己走到了人的尽头，实在没有办法再忽悠了。所以他们对王说，除了不与人同住的神明，没有人能够做到王所要他们做的。其实，他们的回应还是比较诚实的，远比今天许多所谓的「有识之士」明智得多。当我们追溯生命或整个宇宙万物之起源的时候，顺着因果关系一层层往上追，我们最终必然追到人没有办法解释的尽头。举个简单的例子，科学证据告诉我们，要形成有机生命所必须的蛋白质，就必须要有酶作为催化剂，但酶本身也是蛋白质。那最初的蛋白质是从哪里来的？在这一点上，就连达尔文也不得不承认，最初的生命是由造物主创造出来的。不幸的是，今天许多崇尚科学的人，在这样的事实面前变得非常不科学。他们首先作出了不可能有神的结论，然后在这样的框架之下再来提出假说，其中一个比较普遍的说法就是，地球的最初生命是来自于外星体。也有人为了否定神对宇宙万物的创造，提出一个所谓「平行宇宙」的假说，认为我们所生存的这一宇宙之外，还有另外的宇宙，而这些宇宙产生了我们的宇宙。从中我们可以看到，人们为了要否定神，实在是绞尽了脑汁。但是，虽然这些假说能给那些死心塌地拒绝神的人提供一定的心理安慰，但它们真的否定了神吗？完全没有！一来，这些假说是没有任何证据的，相信的人只能凭信心相信，如同接受宗教一般。二来，既使这些假说是正确的，那些外星的生命体以及那些「平行宇宙」又是怎么来的呢？不相信神，人必然会走进死胡同或是自相矛盾当中。比如说，许多人对诺亚方舟的质疑，就是说在方舟上所能容纳的那些数目有限的动物，何以能够变成我们今天这一物种繁多的大千世界呢？但同样的人，却相信我们这一大千世界是从什么都没有的虚无中演变而来的。这岂不是自相矛盾？所以，我们完全可以不用害怕来自他们的挑战。

　　对于不信的人，如果他们在理智上是诚实的，在探索万物起源的问题之上，必然会走到人的尽头，从而不得不思考神的真实。对于我们基督徒来说，我们知道，在人的尽头之上，神一直在关注我们。无论遇到任何的事情，我们都可以来到神的面前，以寻求祂的帮助。祂是一位乐意把祂的旨意启示给人的神。但以理他们所持的就是这一坚定的信仰，深知有神的帮助就没有尽头。所以在面临即将被处决的危险关头，他们还可以从容面对。

二．  神的帮助

　　首先，让我们看看但以理他们在危难当前如何信靠神：「于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的护卫长亚略说：王的命令为何这样紧急呢﹖亚略就将情节告诉但以理。但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。但以理说：神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。我列祖的神啊，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。」（但二：13-23）一般人面对如此突如其来的杀身之祸，会有怎样的反应？但以理以他小小的年纪，却没有任何的慌乱，反而用「婉言」来跟前来杀自己的人应对，并以能解出国王的难题为担保，请求王的宽限。他在作出这一担保的时候，并不知道神要怎样把启示赐给他，但我们可以看到的是，他确认在神没有难成的事。对神的信心让他无所畏惧。接下来，他就请他的同伴们一起向神发出呼求。这是圣经中所记载的第一个有组织的祷告会。果不出但以理所料，神在当夜就把异象赐给了他。得到了这样的启示，但以理没有把功劳归于自己而沾沾自喜，而是把一切颂赞归于神。他赞美神永恒的特性，赞美祂的智慧和能力、赞美祂掌管历史的作为，赞美祂与人互动的慈怜。但以理这一对神的信靠，让他在那一偶像横行的社会潮流中脱颖而出。

　　我们在生活中也难免遭遇不幸和艰难。这些挑战可能摧垮我们，也可以坚固我们。这关键要看我们如何回应。不相信神，我们只能无奈接受而心生苦毒。但如果我们相信，每次的打击都有真利益，都是神要陶冶我们的机会，那我们的回应必将是坦然自若的。在面对这些挑战的过程中，我们也知道那争战不是属于我们的，而是属于神的，所以我们就会依靠神，靠着祷告站立。这样，当我们渡过难关的时候，我们就知道一切都是出于神的恩典，而不是我们自己，我们就会由衷地对神发出赞美。我们的生命也会因这一历练而变得更加坚不可摧。

　　芬妮•柯思碧（Fanny Crosby^*）在出生后几个星期，因为一位庸医用药不当而导致双目失明。在她八个月大的时候，她的父亲又与世长辞。有什么是比这更为不幸的呢？但她自小就开始写圣诗，毕生创作了超过八千首的诗歌，给当时的社会带来了巨大的影响力，因而也成为十九世纪最出名的妇女之一。她在八岁的时候，在一首诗歌里写道：「我是个快乐的女孩，虽然我看不见；我愿一生将心敞开，凡事满足甘甜。」她曾说过：「若不是这个与生俱来的苦难，我就不会得到这么多的教育，产生这么大的影响，更不会有这么好的记忆。」从这些歌词和话语，我们可以看到她如何看待人生的苦难，也给我们学习如何在困境当中仰望神设立了榜样。

　　今天，新冠病毒在美国及全世界的传播毫无减缓的势头。虽然只是一个小小的病毒，但人在与之抗争的各种努力中，也似乎也走到了尽头。值得庆幸的是，川普总统意识到了这一点，所以他把今年的三月十五日定为全美国祷告日，呼吁全国人民一起来向神寻求帮助。这一反应，其实与但以理面对挑战时所作出的反应是相似的。实在盼望这一举措是转机的开始，正如当年尼尼微王在先知约拿的警示下，带领民众诚心悔改而得到了神的赦免一样，我们也祈求神在这次的瘟疫中垂听众人悔改的祷告，施恩医治这地。

　　在大难当前信靠神，但以理果然得到了神的启示：「于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。王问称为伯提沙撒的但以理说：你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗﹖但以理在王面前回答说：王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王；只有一位在天上的神能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠粃，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。这就是那梦。我们在王面前要讲解那梦。王啊，你是诸王之王。天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。在你以后必另兴一国，不及于你；又有第三国，就是铜的，必掌管天下。第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。你既见像的脚和脚指头，一半是窰匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。」（但二：24-45）

　　通过尼布甲尼撒的梦，以及但以理的讲解，神提前揭示了人类历史上一段著名的朝代变迁。经过后来的应验，我们都知道这梦中人像的金头代表巴比伦帝国，银的胸和臂代表玛代-波斯帝国，铜的肚和腰代表希腊帝国，铁的腿代表罗马帝国。这些帝国一个征服前一个，相继在历史舞台上耀武扬威。最后罗马帝国在没有被征服的情况下自行不了了之，演变成了现今的欧洲各国，这也许就是那半铁半泥的脚。最后，那块不是出自这个世界的大石头，要砸碎人间的一切势力，建立一个永不败坏的国度，应当指的就是耶稣基督再来时施行审判后所建立的永远国度。

　　这段启示实在是太奇妙了，所以很多人把但以理书称为旧约的启示录。预言得到如此精确的应验，理当让人心服口服了吧？但不幸的是，有很多人还是硬着颈项不相信。他们首先作出人是不可能预言历史的结论，然后再去寻找一些蛛丝马迹，最后得出结论说，但以理书一定在这段历史都已经发生了以后，在主前约两百年左右的时间写成的。这也是一个以结论主导研究，最后推导出自己想要之结论的例子。事实上是，许多的证据都表明，但以理书就是在巴比伦年间所写成的。相信神的人都知道，神既然能创造这个世界，那祂想把世界的发展过程启示给人，又有何难呢？

　　神的这个启示告诉尼布甲尼撒，不要因为自己建立了强大的国度就目中无人，更不可以目中无神，因为他最终是要被取代的。历史掌握在神的手中。这个启示还告诉我们，靠人力所打造的势力和社会制度，都是不完全的。金、银、铜、铁各有强处，但也有各自致命的弱点。如今社会上的热门讨论议题，就是社会主义好，还是资本主义好。因为人的制度都有缺陷，所以身在其中的人，都会羡慕另一种制度的好处，而有意无意地忽略它的弊端。比如说，「全民健保」听上去是个很好的目标，但不知道人们是否注意到，大部分医疗技术的突破，都不是在这在这一制度下孕育出来的。所以我们不要把希望寄托于人的制度。而且，我们正在目睹的一项事实就是，当政府把神赶出去的时候，政府自己就会成为「神」。许多人认为政府可以解决所有人的问题，所谓「人定胜天」，所以崇尚大政府而摒弃神。从历史的角度来看，这是非常危险的。当今的美国正在这条危险的下坡路上大步前行，其结果着实令人堪忧。

　　人的制度是靠不住的。不论是美国梦，还是中国梦，这一切最终都将烟消云散，最终掌权的耶稣基督。这是唯一可靠的国度，也是必然会发生的。我们基督徒生活在一个残缺不全的环境当中，或许还要遭受不幸和艰难，但当基督再来的时候，一切的冤屈将得到伸张，一切的伤痛都将得到安抚，这是我们的盼望。希望我们对神的这一启示都有所看见，并因此而作出正确的回应。

三．  人的回应

　　尼布甲尼撒在听到了神的启示以后，他的回应是令人始料不及的：「当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。王对但以理说：你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。于是王高擡但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。」（但二：46-49）但以理只是一个被俘虏到巴比伦的少年人，他面对是一位高高在上且不可一世的王，并且这位王在前一天还雷霆震怒，发誓要把包括但以理在内的所有术士都先斩后快。但在经过这轮对话以后，这位王居然愿意向但以理下拜，并把他所敬拜的神尊崇为万神之神和万王之主，还把总理的要职委任给他。这是何等大的一个转折！

　　尼布甲尼撒的这一改变，说明了我们所相信的神是一位伟大的神。首先，祂不单可以把奥秘启示给人，也可以改变人心，即便是残暴的君王也不例外，正如这节经文所说的：「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。」（箴廿一：1）敌对的势力看上去嚣张跋扈，但神不费吹灰之力就可以把它击垮。其次，祂可以使用一个名不经传的少年人来为祂成就大事，正如祂使用年少的大卫、撒母耳、以及那献出五饼二鱼的孩童一样。在神没有难成的事。但以理愿意在一个与真神敌对的文化氛围内逆流而上，愿意持守自己的信仰依靠真神，并在凡事上归荣耀于神，而不是追求自我的光鲜，神就使用他去成就在人看来无法想象的事情。

　　尼布甲尼撒对神的启示作出了回应，我们也当作出回应。我们生活在这世上，需要面对各种排挤和打压基督徒的势力。这些势力着实会令人感到惧怕。同时，世人被黑暗所蒙蔽，看不清真理，也不愿意去追求真理。要向他们传福音，往往会被拒绝或奚落，所以很容易会让我们心感沮丧而放弃。很多时候，我们还没有开始传，心里就想着「他一定不会信的」或是「我有什么资格向他传？」，以至于仗还没打，就已经败下阵来。从尼布甲尼撒的这一戏剧性的转变，理当让我们对神充满信心。一切都掌握在神的手中，我们可以完全信靠祂。改变人心的是神，不是我们。有时候我们所做的就是撒种和浇灌的工作，让种子发芽生长的是神。我们知道现今基督信仰发展最快的地方是哪里吗？或许很少有人会猜到是中东地区。谈到中东，或许我们首先想到的，就是它是一块传播福音的超强硬土，因为在那里，背弃伊斯兰教是要被砍头的，还有伊斯兰国试图斩尽杀绝基督徒。但是，就是在这样的环境当中，那里越来越多的穆斯林正在归向基督，就连对基督信仰并不友好的主流媒体都开始意识到了这一罕见的现象。这告诉我们，在人看来越是不可能的事情，越能反映出神的大能。所以，我们只当尽自己的责任，按照基督所颁布的大使命去传扬福音，把结果交给神。相信我们也必能目睹神改变人心的大能。

　　另外，神可以使用但以理，祂也可以使用我们每一个人。祂要通过我们改变的，或许不是一个君王的心，但可以是一个家人的心，一个同事的心，一个朋友的心。关键是我们要愿意去接受这样的挑战。社会的潮流是要让我们闭口不言，迫使我们把信仰个人化，让我们不好意思去传福音。这是我们所面对的势力。神在每一个世代当中，都在拣选和使用那些愿意逆流而上的人，给他们加添力量和智慧，以完成祂自己的心意。盼望我们就是一群这样的人。不要以为神没有给予我们解梦的能力或是其他超人的才干，我们就不能像但以理那样为神做事。神赐给了我们圣经，祂让耶稣道成肉身给了我们亲自的启示，这些都是但以理所没有的。可以说，我们从神所得的启示并不比但以理的少，我们理当有如此的勇气去面对这个不信的世界，把来自神的荣美活出来，吸引更多的人来归像祂。

　　在传扬福音上，我们愿意去做逆流而上的人吗？我们在乎我们周围的人灵魂是否得救吗？这是我们可以反省自己，并向神作出的回应。或许我们会觉得自己力量不够，但只要我们愿意，神必装备我们。然后我们可以想想周围的人，有哪些人是我们可以给他们传福音的？我们可以从为自己祷告开始，求神预备我们的心，赐给我们胆识，也求祂赐给我们机会，让我们可以与他们讨论信仰的话题，或者是邀请他们来教会。被拒绝是很正常的，这是因为黑暗的世界使然，我们不要觉得那是失败。只要我们去做了，在神的眼里就是成功。在当今新冠病毒肆虐之际，与其被它吓破了胆而一事无成，或是被每天的负面新闻所销化，还不如让我们一起来以神的使命为念，寻找机会去安慰和帮助那些心存焦虑的人，以便把我们的盼望和平安传递出去，让他们也有机会认识我们的主。神当年怎样与逆流而上的但以理同在，今天也必然时刻扶持我们。愿我们都作出正确的回应。

*Fanny Crosby的故事摘录于http://www.luke54.net/index.php/article/100/3553-2014-05-18-13-50-08

所有旅氏之信仰反思及写作，已经综合归入旅居随语网页，欢迎造访。

逆流而上（一）

　　二〇一八年九月六日晚上十时许，美国达拉斯市一位女警官下班回家，由于回公寓的时候把车子停错了楼层，她走到了另外一位房客的门口。当这位警官把门推开的时候，首先扑入眼帘的是一位年轻黑人。想着是自己的家被人闯入，她二话不说，拔枪就把这位年轻人击毙了。在审判期间，检控官抖出了这位警官的许多丑闻，包括她在杀人前不久还在与她有妇之夫的搭档联系幽会，以及她过去曾经发表过种族歧视的言论，还有她在意识到错杀以后，根本没尝试着去抢救。知道了这一切，可想而知受害者的家属是何等的悲愤。在二〇一九年十月二日的宣判中，这位警官被判杀人罪名成立，并被处以十年徒刑。相信大多数人都会认定这是正义得到伸张的结果。正当在场的人以为尘埃落定，纷纷开始离开审判法庭的时候，令人惊讶的一幕出现了。一位与受害者长得非常相像的年轻人走上了证人席，他强忍着眼泪，通过话筒哽咽着对这位被告说：「我不想重复你对我们造成的伤害有多大......但我希望你能够来到神的面前。如果你真心悔改，我愿意原谅你。如果你来到神的面前，寻求祂，祂也必原谅你......我爱你，就如爱他人一样......我不希望你倒霉，只希望你把生命交给基督，相信我的哥哥也必怀此念。」说完这番让人不能自已的话以后，他转向当庭的法官，请求道：「我可以去给她一个拥抱吗？」在得到应允以后，他下台走向被告。定然是被这一场景所震撼，这位被告一时楞住不知所措。在反应过来以后，她大步迎向这位受害者的弟弟。两人相拥而泣，相互耳语了好一阵子。被这一不常见的情形所感动，当庭法官也离开审判席，与受害者的家属们一一拥抱，最后还走向被告，与她拥抱，并且把自己的圣经送给了她，鼓励她阅读。这是何等令人感怀的情景？本应是值得所有人大大颂扬的。但却偏偏有这么一群自称是无神论的人，他们竟然向法院提出投诉，硬说那位法官利用职务来宣传基督信仰，要求法院对她施行处分。这实在是无理取闹至极。但从中我们也得知，在当今这个世代作为属神的子民，是要处处面对挑战的。基督信仰与当今的潮流格格不入。我们如何才能逆流而上，在这世代当中站立得稳呢？旧约圣经中的但以理和他的三个朋友，也生活在与我们今天类似的社会环境当中。本文试图借鉴他们逆流而上的经历，来对我们所当作出的回应作一系列的学习。盼望我们都能像他们一样，在这世界当中脱颖而出，得以出污泥而不染，以完成神对我们的托付。

　　作为这一系列的开头，让我们一同来学习但以理书第一章：「犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。王吩咐太监长亚施毘拿，从以色列人的宗室和贵冑中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。太监长对但以理说：我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食；倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢﹖这样，你们就使我的头在王那里难保。但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！委办便允准他们这件事，试看他们十天。过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。这四个少年人，神在各样文字学问上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。到古列王元年，但以理还在。」从中我们可以看到属神子民的处境、原则、及风范。

一.    属神子民的处境

　　但以理所处的年代，正值巴比伦帝国如日中天，而埃及虽然已如强弓之末，但却仍具相当的实力。但以理所在犹大国，被夹在这两个强国中间，于他们之间的争霸当中常被殃及。巴比伦王尼布甲尼撒于主前605、597、及587年三次围攻耶路撒冷，他在每次得胜之后都把一些犹大国的精英掳去巴比伦，并在最后一次战事中彻底摧毁耶路撒冷。但以理和他的三位朋友是在第一次被围攻时被掳到巴比伦的。他们到了巴比伦以后被加以培训，目的是要他们在学成之后，可以在宫庭里侍立那些王公贵族。

　　但以理他们所处的环境与我们基督徒所面对的情形是十分相似的。一来，巴比伦充斥了各种各样的偶像，而且通过人手所建立的功业可以说是到达了辉煌的程度。当今世代的潮流，人们不也是以各种偶像取代真神吗？不也是因为科技的昌明而觉得人不需要神吗？二来，「巴比伦」一词，可以用来描述一个历史上的国家，也可以用来代表一切反对神的势力。Bäbel这一词在希伯来文圣经中出现了224次，其中有两处把之翻译成巴别塔的「巴别」（创十：10及十一：9），其它所有地方都把之翻译成「巴比伦」。所以，人们在那公然与神敌对的巴别，与巴比伦是同一个概念。另外，神在以赛亚书第十四章对撒旦这位堕落的「早晨之子」的宣判，就把牠称为巴比伦的王。并且，启示录里也预言，在末世对整个世界施行大审判的时候，也是以巴比伦城的受罚和倾倒作为代表。由此可见，我们所生活的这个世界，是被撒旦辖制的，是处处与神作对的，实际上就是一个广义的巴比伦系统。我们作为基督徒，也可以说是被掳掠而身处巴比伦的一群人。

　　在这样一个巴比伦系统里面，正如但以理他们所面对的，属神的子民的价值观常常受到挑战。我们必须了解自己的处境，才有可能作出有效的应对，使我们能够逆流而上。

　　但以理和他的三位朋友被迫学习迦勒底的文字言语。这是一种价值观的渗透，因为一种文化所崇尚的价值观念，往往可以从它所使用的语言可见一斑。比如说，在字典《说文解字》中这样定意这几个字最原始的意思：神—「天神，引出万物者也」；祸—「害也，神不福也」；福—「祐也」。从中我们可以看到，我们的祖先对神及祸福的认知，与圣经的教导是完全一致的。然而，在如今《新华字典》中，把这几个字分别定义为「迷信的人称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵」、「灾殃，苦难」、及「一切顺利，幸运」。从中我们可以看出，整个中华文化对神的逐渐远离和违背。在美国，其实也不例外，在「政治正确」挂帅之下，越来越多的词汇都成了主流文化中的禁忌词，比如说「上帝」、「祝福」、「圣诞节」等等。在不久的将来，甚至连「男人」和「女人」这些词汇都不能再用了。我们可以清楚看到的，是人们通过文字言语来推动一个敌对神的价值观。

　　但以理和他的三位朋友还被改了名字。但以理的意思是「神是我的审判者」，哈拿尼雅是「神的恩典」，米沙利是「谁能像神？」，亚撒利雅是「神已帮助」，都是与他们原本敬拜的真神有关的。但他们的新名字却都带有巴比伦偶像的色彩。今天的主流文化，人们也试图通过名字来掩饰一些本来丑恶和可怕的东西，试图因此而成为既成事实的潮流，其中最典型就是「Pro-Choice」（拥护选择），谁不希望有选择权呢？但它没有告诉你，这里的「选择」，其对象是无辜婴孩的生命。如果把这个词变成「Pro-Killing」（拥护杀害），自然也就会失去许多人的支持。另外，这些所谓拥护「选择」的人，根本就容不下你去选择不同的观点。在同性恋、转性人、堕胎等等重大议题上，如果你选择不去顺从主流的观点，你就会被冠以「Hate」（仇视）这一名堂。谁都不想让别人把自己和仇恨联系在一起，所以很多基督徒也就在公共场合选择了沉默。

　　这就是我们处境。基督徒是越来越受人鄙视的。在我自己上班的公司，以前还是挺传统的。但在十多年前换了一位总裁以后，就把耶稣受难的假日给取消了。后来又换了一位总裁，就把圣诞节原来两天的假日变成了一天。从中我们可以看到整个社会的走向。今天我们所看到，就是极少数人的声音往往会占据主流。一个男人想要上女生厕所，那全美国的学校都要允许男女厕所共用。一个男人想要参加女子体育比赛，就没有人有资格去阻拦他。实际的结果是对所用妇女的歧视和伤害。但这一男女不分的运动，矛头直指的是神起初「造男造女」的信仰，为了达到目的，他们根本不会考虑这样做带来的后果。

　　基督徒当怎样面对当今的处境呢？但以理他们持守的原则值得我们借鉴。

二.    属神子民的原则

　　在但以理他们所熟知的旧约圣经中，没有讲到不能学习外国的文字言语和文化，也没有说名字不能被更改，所以他们也就顺从了。但是，旧约圣经中对以色列人的饮食却是有着非常严格的要求。他们不能吃不洁净的食物，也不能吃带血的肉，所吃的肉还都必须是在圣殿里献过平安祭以后的才能吃。在巴比伦王的膳食里，很可能包括像猪那样被以色列人认为是不洁净的肉类，而且巴比伦人对动物宰杀方式，没有以色列人那样严格，所以肉里还很可能带有血。更为糟糕的是，这些肉和酒很有可能还是用来祭过偶像的。吃这些肉和喝这些酒，就是对圣经教导的直接违背，所以但以理他们坚决拒绝，要求只吃素菜，只喝白水。

　　他们的原则就是以圣经作为衡量的标准，不违背圣经的事情，虽然自己不情愿，不得已还是可以接受。但如果被要求去违背圣经，虽然需要冒风险，还是要坚决抵制。这也是我们需要持守原则。在我上班的地方，我几乎每天都会跟几位比较要好的同事一起去吃午饭。他们大部分都是持自由派观点的人，所以时常会发表一些离奇古怪的言论。大多数情况下，我就听着，除了有时旁敲侧击一下，并不与他们争论。因为我知道，争论不会改变他们。但有一天，其中的一位同事宣布他要结婚了，旋即就有人在「Hooters」为他安排了午宴，以助兴庆贺。这在美国人眼里是很平常的一件事，所以马上得到了大多数人的附和。但感谢主，让我在那时刻想到了但以理的故事。所以，明知会让他们感到扫兴，我也只能跟他们说，这地方是我不会去的。逆流而上的挑战会在不知不觉中临到我们，想要克服伙伴压力而坚持原则，我们就必须常作准备。

　　要准备逆流而上，我们就必须具备属神的智慧。但以理他们大有神所赐的智慧聪明。这样的智慧让他们能够以不同的眼光来看待事物以及自己的遭遇。但以理自小被掳到异国他乡，其悲惨的遭遇自然不言而喻。属神的子民为何会落入外邦人之手，任人鱼肉？相信这是当时很多人心存的疑问。从但以理书的一开头，但以理向我们表明，他相信一切的历史都掌握在神的手里，是祂把犹大国交在巴比伦王手里。这是以神的眼光来审视历史。这样的眼光使他们不但没有怨天尤人，而且还能在艰难的环境中保持充足的信心。

　　当今的主流思潮，不管是在学校里教的，还是在媒体上宣传的，都是试图要制造这样一种舆论：历史是没有意义的，世界是没有意义的，相信有一位创造主是愚昧的，是反科学的。很多时候基督徒对这些说法也感到无可奈何，甚至还接受了这些说法，以至于完全失去了底气，做起基督徒来羞羞答答的。这个世界真的如他们所说的，是一个随机事件的结果吗？前不久有一位老同学对我说，连霍金都称自己是无神论者，所以他坚信没有什么创造主。我对他说：「那你可要想清楚了，如果这个世界真是随机而来的，那一切都是随机而来，包括你自己和你所坚持的那无神论，你凭什么如此坚信一个随机的理念呢？更不用说把自己的永恒归宿寄托在它上面有多危险了。」若有人要与我们辩论有神还是无神，其实我们是立于不败之地的，因为人如果声称没有神，他其实就是在承认自己所说的一切都是随机的，但他们却坚信自己是绝对正确的。这在逻辑上是自相矛盾的，是完全不符合科学的，实则为「自称为聪明，反成了愚拙。」（罗一：22）

　　有人说，要成为基督徒，就必须要放下理性。这是大错特错的。虽然我们不可能光靠理性来认识神，但理性是神赐给我们的，我们非但不能放下，还应尽力发挥。我们不需要害怕理性上的挑战，因为真理在我们这一边。科学巨匠牛顿说：「He who thinks half-heartedly will not believe in God; but he who really thinks has to believe in God.」大致的意思就是，不愿多想的人不会相信神，但人若想得透彻，就不得不相信神了。有人或许会问：「敌对神的势力如此嚣张，我们又没有像但以理那样的智慧，如何招架得住呢？」确实是的，这也是在提醒我们，必须警醒并时常装备自己。基本的护教知识是必须掌握的，时常实践与人分享信仰也是非常重要的。同时，我们也必须保持一个坚定的信念，在这场争战中我们不是孤军作战。我们随时可以向周围的弟兄姊妹寻求帮助，我们更可以随时向神寻求帮助，因为那赐大智慧给但以理的神，也给了我们宝贵的应许：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。」（雅一：5）如果我们愿意时常与人分享信仰，就必然会渴慕得到这样的智慧，也就自然地会向神祈求。神必然会按祂所应许的，把这智慧赐给我们。

　　要准备逆流而上，我们还必须展示属神的勇气。对于违背属神原则的事情，不论面对如何大的风险，但以理他们还是坚决给予回绝了。这展示了他们极大的勇气。在当今的世代，要坚持属神的原则，是需要冒风险的，正如一开始所提到的那位法官一样。宣称自己是基督徒，轻则会被人冷眼旁观，重则可能会失去升迁和工作的机会。在世界上的一些地方，基督徒甚至还要为这一宣称而失去人身自由或是付上生命的代价。面对重重的压力，许多基督徒就胆怯了，不敢去传福音，甚至不愿意公开自己基督徒的身份。这是正中了反基督信仰势力的下怀。他们的目的就是要我们把信仰「私有化」，以阻拦福音的广传，致使我们的力量渐渐消弱，直到最后销声匿迹。

　　在我搬家离开夏威夷要卖房子的时候，我们的中介一再叮嘱，要怎样去布置房子，包括把一切与信仰有关的装饰都收起来，以增加出售的机会。我和太太在祷告以后，觉得其它的建议我们可以采纳，但刻意隐瞒信仰这件事我们不能做，因为耶稣说：「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。」（可八：38）感谢主，祂亲自给我们预备了买主，房子最后在不早也不晚的最佳时机卖了出去。这让我们确实感受到了不以基督为耻的重要。但是，我自己也知道，要时常在人前认主并不容易。我在这上面还时常有软弱，有时候心被感动想去向人传福音，但却没能鼓起勇气，后来还找借口说是圣灵没有预备好，其实是我自己没有顺从圣灵的引导，实在是亏欠神。所以，真是盼望和大家一起，学习像但以理他们那样去展示属神的勇气，让我们在这淫乱罪恶的世代，持守属神子民的原则，得以逆流而上。

　　我们不但要像但以理他们那样去持守原则，还要学习他们在其中所展现的风范。

三.    属神子民的风范

　　与不敢传福音相比，基督徒容易犯的另一个错误就是过于心急，所以在传福音的时候往往陷入无谓的争论当中，我自己就曾犯过无数次这样的错误。当今基督徒的声音越来越弱，当然与世界的抵挡有关系，但也与基督徒没有活出像但以理他们那样的风范是直接相关的。在许多世人眼里，基督徒成了「妄加批评（Judgemental）」的代名词。这是与我们只知道批评对抗，却没有把基督的荣美活出来而得来的坏名声。但以理他们当时寄人篱下，他们的信仰不受人欢迎，他们所坚持的原则也是触怒龙颜的，但他们所活出的风范，让他们不但赢得了太监长和管理委办的认同和尊重，最终还得到了来自国王的青睐。这实在是一个宝贵的榜样。

　　他们所展现第一个的风范是温柔。面对自己无法接受的强求，他们没有强硬对抗，反而是对管理他们的太监长和委办表现出了极大的尊重。他们没有绝食，而是要求委办给他们十天的时间，以观后效。原来，对照实验这一科学方法是但以理他们发明的。因着他们对神的信心以及温柔的风范，加上神对他们持守原则的祝福，使得他们不但在容貌上出类拔萃，还在知识智慧上超伦轶群。

　　温柔的风范是圣经对我们的教导：「然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝诫那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。」（提后二：24-26）我们如何向人传福音？我们不需要拿着个大喇叭，整天跟人喊叫说不信主就下地狱。我们也不需要时常去跟人唇枪舌战，试图辩倒对方。我们所要做的，就是要活出温柔，以温和的态度去劝诫人。但以理他们没有办法让自己光靠吃素菜喝白水而长得俊美肥胖，那是出于神对他们信心的回报。同样，让人心悔改，不是我们所能做的工作，而是完全出自于神。我们以温柔的方式来持守原则，神会让世人看到我们生命的改变，以至于他们可以醒悟过来，从而冲破魔鬼的网罗，归入神的国度。

　　我们在学校和职场是否有过和别人发生冲突的时候？我们还没信主的家人是否时常批评指责你的信仰？我们如何回应呢？但以理他们那种既能持守原则，又能使人折服的温柔风范，给我们作出了很好的示范。

　　但以理他们所展现的另一风范是自如。当国王考问他们的时候，对他们的智慧聪明赞赏有加，给他们的评价可谓令人望尘莫及。想必他们在与国王对话的时候，定然是对答如流，自如地把神赐给他们的聪明知识表达了出来。作为被掳掠来的年轻人，能在不可一世的王面前如此从容，实在是不简单的。这说明他们必然常作准备，所以一旦国王来考问的时候，他们不会措手不及。他们的这一风范，为巴比伦王尼布甲尼撒在后来得以更多地认识神奠定了基础。当我们凭着神的智慧，勇敢地坚持原则的时候，当我们的生命被神改变而活出温柔的时候，自然有人会对我们的信仰感到好奇。这就是最有效去作见证的大好时机。当有人问起的时候，我们可以自如地讲清楚我们所信的是什么，我们为什么要信吗？我们想要自如地回答，就必须常作准备。圣经上说：「只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；」（彼前三：15）我们有常作准备吗？我们可以自如地向人讲述自己的信主见证，并回答一些有关信仰的基本问题吗？这是我们的责任。这样的准备，不但会让我们自己的信心更加充足，还可以时常作见证，让我们周遭的人也有机会认识神。

　　作为当代的基督徒，我们所处的环境是每况愈下的。在这样的环境中要把持怎样的原则，以及如何去把持，圣经中已经用但以理和他同伴的故事对我们作出启示。愿神也坚固我们，让我们在这世代当中能够勇敢地逆流而上。愿神帮助我们！

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喜乐的泉源（八）

　　大约三十年前刚来美国的时候，生活可以说是重头开始，许多的经历都是人生的第一次。记得出国前就听说美国超市里的罐头食品挺便宜的，在第一次逛超市的时候，发现果然如此，所以就买了好些的「鸡肉」罐头，准备吃上一个星期。回到住所，把罐头打开，吃了以后觉得怎么味道怪怪的，一点鸡肉的味道都没有。后来仔细一看，才发现罐头上面印着的是「海里的鸡肉」（Chicken of the Sea）。我跟室友说买错罐头了，他就若无其事地跟我说：「没关系，拿回去退掉。」我心里想，买回来的东西还可以退？不大可能吧？可能是看出了我脸上的犹疑，他又确信地对我说：「没问题的，顾客就是上帝。」这对当时的我来说，着实是一个新的概念。后来在美国住久了，发现商家们真的是挖空心思，想尽各种各样的方法来取悦于顾客，为的就是要让他们开心。这是因为消费者掌握着在哪里打开自己钱包的大权。在美国做消费者做久了，自然也就对自己的权利习以为常了。买了东西觉得不喜欢，随时可以拿去退，售后服务若是不周到，随时还可以嘣出一句：「请叫你的上司来说话」。有了这么多的权利，我们理当不受人的气，所以生活一定是更为喜乐的，不是吗？其实，觉得自己的权利越多，我们感到被别人冒犯的机会也就越大，让我们看了不顺眼而怒气被挑起的情形也就越多。其实权利并不会带来喜乐。保罗身被囚禁，没有人身自由，更谈不上什么权利，但他却仍然满心喜乐，他的要诀是什么呢？我们当如何效法，以至于在自己的生命中可以涌出喜乐的泉源呢？作为这一系列分享的最后一篇，我们可以从保罗在腓立比书的最后一段话来继续领悟：「¹⁰我靠主大大的喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。¹¹我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。¹²我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。¹³我靠着那加给我力量的，凡事都能做。¹⁴然而，你们和我同受患难原是美事。¹⁵腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。¹⁶就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的打发人供给我的需用。¹⁷我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的帐上。¹⁸但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。¹⁹我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。²⁰愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们！²¹请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。²²众圣徒都问你们安。在该撒家里的人特特的问你们安。²³愿主耶稣基督的恩常在你们心里！」（腓四：10-23）从中我们可以看出，真正的喜乐不受生活条件所影响，而是取决于我们的心态，以及所处的群体。

一．      知足的喜乐（10-13节）

　　虽然保罗在四处传福音的过程中，在经济上存在很大的需要，所以他要靠编织帐篷来维持自己以及同工们的生计，但他却从来没有抱怨。对于腓立比信徒所送来的经济援助，他是深表感激的。但从他所写的话来看，他的感谢并不是因为这些资助本身，而是因为这一奉献所表达出来的爱心。他自己是不论遇到任何的境况，或卑贱，或丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，都学会了知足。这是他凡事都可喜乐的要诀。他对提摩太也说过这样的话：「然而，敬虔加上知足的心便是大利了。」（提前六：6）我们在生活中也难免会遇到各种各样的境况，想要在凡事上都经历喜乐，我们也必须学习这一知足的功课，因为不知足是会给我们带来许多愁苦的。

　　不知足会让我们时常抱怨。当年以色列人出埃及，神把海水分开，让他们从干地走过红海，之后又让海水复合，把追赶他们的埃及军兵淹没海底。经历了如此大的神迹，这些以色列人当然欢喜快乐，所以他们作歌高唱神的伟大作为。但是，没过几天，他们发现自己没有粮食吃了，就把神奇妙供应的事实抛诸脑后，光想起了在离开埃及前还有肉吃，却没有记得他们在那里被埃及人奴役的惨状。所以他们大肆抱怨，甚至污蔑摩西和亚伦是故意要害死他们。他们的不知足让他们完全失去理智。我们的心态与这些以色列人是否也有雷同？多年前所在教会的牧师去探访一对正处于水深火热之中的夫妇，试图从中调解。刚一见面，太太就开始发飙，喋喋不休地抱怨先生的种种不是，把他说得可是一无是处。这位牧师确实很有智慧，他对这位太太说：「听上去你确实样样都比你的先生强，但我想你也承认，他至少有一样本领要比你强。」看到这位太太错愕的样子，牧师又继续说：「你看他是不是比你更会找配偶呢？」弟兄姊妹们，我们对自己身边的人，尤其自己的家人，是否都是带着挑剔的眼光，一不顺意就会大发牢骚呢？完美的人是没有的，完全不美的人也是不存在的。学习以知足的心来待人接物，是除去这些抱怨的关键所在。

　　不知足还会让我们时常得罪神。不要以为不知足引致的抱怨只是针对人或事，其实一切抱怨的最终目标都是指向神。刚开始听到我的大女儿说她不喜欢数学，甚至用「憎恨数学」来表达她的情绪时，我觉得这绝对不可能是真的。我心里想，这或许只是她出于一时的不满，说说就过去了，因为毕竟我和太太都是理科的头脑，她一定不会差到哪里去。但后来发现她的数学思维真是挺迟钝的，对一些极简单的概念，只要稍一变形，她就找不着北。所以我每次检查她作业的时候，都是满肚子的恼火。但我还是不甘心，总想要把她扳回来。所以我试图用一些有趣的数学问题来激发她的兴趣。有一次开车送她去上课，我又开始了这一尝试，结果却被她莫名其妙的回答弄得火冒三丈，致使我接连错过了好几个当拐弯的路口，让她差点耽误了要上的课。可想而知，在那段时间里，我心中的抱怨可谓此起彼伏。但那时神就用以色列人对摩西和亚伦抱怨的故事来对我说话。摩西对那些抱怨要回埃及去的民众说：「我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。」（出十六：8）看到这句话，就仿佛听到神对我说：「你女儿是我所造的，你有什么不满意吗？」这才让我恍然大悟，我们所经历的一切事，其实都是神所允许的，对这些经历的抱怨，其实都是对神直接或间接的指责，这难道不得罪神吗？

　　所以，知足不仅仅会让人常乐，还会让人少得罪神。但知足的心态不是与生俱来的。我们天生的本性是不知足，是要为自己争取更大利益的。就连保罗也说，他的知足是学会的。这说明我们也要学习。我们当如何学习知足呢？保罗向我们展示了两个要诀。

　　首先，我们要知足，就必须学习改变生活的态度。虽然保罗对腓立比教会的成立和成长都是举足轻重的，但他没有把出自他们的思念和奉献当作是理所当然的。相反，他把之当作是自己并不当得的礼物。这样的生活态度是他在困境当也能保持喜乐的关键。

　　对于我们拥有的一切，以及我们周遭的人和事，如果我们认为是自己当有的，那我们就不但不会珍惜，还会很容易就产生诸多的挑剔和不满。当我们凡事顺利，身边的人也特别体贴心意的时候，我们会满心欢喜。但一旦遇到了逆境，周围的人也达不到我们的期盼标准，我们就会心情不振，怨天尤人。这样的心态不可能给我们带来长久的喜乐。但如果我们把自己所有的际遇都看作是神所赐的礼物，是神因为爱我们而赐下的，我们就会领悟到，不论是顺境还是逆境，别人达到要求还是达不到要求，神都有祂的美意，我们的责任是去享受这份礼物，从中学习神要我们学习的功课。这样，我们的喜乐就不会因环境的改变而被夺去。

　　神给了我们怎样的礼物呢？好不好从我们自身开始，我们每个人都是神奇妙的创造，是神精心为我们量身定做的。我们有怎样的过人之处，有怎样的美中不足，其实都是一份礼物。在神的眼里，所有人都是平等的。所以，我们要学习接纳自己，不需要去跟任何人攀比，更不需要通过争竞来证明自己。另外，我们身边的人，比如说父母、配偶、孩子、弟兄姊妹等等，是否也是神所赐的礼物呢？如果我们能这样看，自然就会对他们有更多的欣赏，纵然他们也有许多不尽人意之处，我们也会因他们而心存感激，而不是强人所难，试图把自己的理想模式套在他们的身上。其他的礼物还有太多了，诸如职业、财富、经历等等。把所有这一切看作是礼物，会让我们学会知足，减少抱怨，进而经历喜乐。

　　其次，我们要知足，就必须学习改变生活的依靠。「我靠着那加给我力量的，凡事都能做」这句话常被误解误用，球员参加比赛用它，学生参加考试用它，就是不知道抢银行的盗匪会不会用它。这句话不是我们心想事成的应许，更不是让我们成为超人的担保。这句话其实是要告诉我们，神给我们的吩咐，不论是祂在旧约中通过摩西所颁布的律法，还是耶稣在新约中通过门徒所传播的教导，都不是我们愿意做，或是可以做得全的，比如说原谅得罪我们的人、为逼迫我们的人祷告、要谦卑舍己等等。但只要我们愿意依靠神，这些貌似不可能的目标就不再会是遥不可及了。学习知足也是神给我们设立的目标，也是我们没有办法靠自己学会的。但如果我们愿意通过神的力量来学习，我们就定能成功。

　　人之所以不知足，除了本性中的贪婪以外，很重要的一个原因就是缺乏安全感，对将来缺乏信心。我刚来美国的时候，靠的是从亲戚那的借来的钱，第一个学期交完学费就已经囊中羞涩了。之后这么办？这着实是一个令人不安的问题。感谢主，祂通过一系列的事件来考验我，从拿到微薄的奖学金，到在经济不景气中找到工作，以及在危急中解决身份问题等等，每次都是好像山穷水尽，但最终尽都柳暗花明。这些经历，让我真正体验到了自己在神的眼里要「比飞鸟贵重得多」，对神的信心和知足的心也日渐增长，也慢慢对鲁益师（C.S. Lewis）的这句话有了更多的体会：「有了神和其它一切东西的人，并不比单单只有神的人更富有（He who has God and everything else has no more than he who has God only）」。我知道自己在知足上还有许多的功课要学。所以盼望和大家一起，学习依靠神的力量，一起学习这一重要的功课，以经历来自神的喜乐。

二．      慷慨的喜乐（14-19节）

　　我们是否知足，一个直接的表现就是我们是否愿意慷慨待人。在此保罗特别提到了腓立比信徒的慷慨。当保罗离开腓立比开始在欧洲其它地方传福音的时候，腓立比教会是唯一资助他的教会。因着他们的慷慨，他们间接参与了保罗的事工，得以与他同甘共苦，这对他们来说是一件美事。同时，因着他们的慷慨资助，让保罗可以向更多的人传扬福音，这样的成果也就记在了他们的账上。神也必看顾和回报他们的慷慨，让他们的一切需用都充足。

　　我们常说「施比受更为有福」。这不是一句口号，而是引向真实喜乐的途径。

　　慷慨的喜乐，首先表现在顺服神的喜乐。作为基督徒，我们都知道，违背神的旨意不单会带来糟糕的后果，还会让我们的内心愧疚不安，因为我们最终都要向神交账。对于应该如何对待有需要的弟兄姊妹，老约翰说：「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」（约一三：17-18）雅各还给出了一个具体的例证：「若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：『平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱』，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。」（雅二：15-17）这里所表达的神的心意，可以说是再清楚不过了。我们虽然不可能去解决所有人的问题，但关键不在于我们能解决多少人的问题，而在于我们是否愿意去慷慨待人。如果我们乐意努力去尝试实践，定然会让我们经历平安和喜乐。

　　慷慨的喜乐，也表现在积财宝在天上的喜乐。腓立比信徒的捐赠，让保罗在传福音上多结果子，这些果子都记在了他们的账上，为他们累积了天上的财宝。基督徒的奉献，就如旧约时代人们向神所献的祭。所以保罗说腓立比信徒的奉献是极美的香气，是为神所收纳，所喜悦的祭物。腓立比教会的信徒们并不富有，但他们的慷慨已经被神记念，以至于他们的事迹被流芳百世，因为圣经上记着说：「弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的喜乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。」（林后八：1-2）我们素常给教会的奉献，其实也都是出于神对我们的恩典。这些奉献让我们得以支持在远方的宣教士，也让各样事工在教会得以开展，最终让更多的人得以信主，这些都是我们所结的果子，是被神记在账上的。同时，耶稣说，我们的善行，只要「做在我这弟兄中一个最小的身上」，就是做在耶稣身上。我们对人的慷慨，是对耶稣基督直接的服侍。这一切神也都记在我们的账上。所以，下次我们在慷慨助人的时候，不妨想象一下神正在对我们露出喜悦和认同的笑容，这不足以让我们喜乐满怀吗？

　　慷慨的喜乐，还表现在经历祝福的喜乐。神要求我们慷慨，绝不是祂看中了我们的钱财而眼红，也不是要强迫我们去过苦行僧式的生活。祂的心意是要通过我们的慷慨来大大祝福我们。在人看来，给出去就没有了，但在神看来，给出去是为了让我们经历更大的祝福。腓立比信徒慷慨助人，神也应许他们在一切需用上都充足。圣经上还说：「万军之耶和华说：『你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。』」（玛三：10）神定意要祝福我们，但我们自己要预备好自己，以成为一个配得承受这一祝福的器皿。其实我们自己都知道，如果我们对钱财没有一个正确的观念，拥有越多，很可能祸患就会越大。圣经中这样的例子很多，如扩建库房的无知财主、富有的少年官、以及虐待乞丐的那位富人等等。神要求我们慷慨，就是帮助我们建立一个正确的财富观，预备我们承受更大的祝福。我自小在一个贫困的环境中长大，所以对钱财一直都是小心翼翼，甚至是斤斤计较的。直到信主以后，神用许多的机会来帮助我，让我学习什一奉献的真正意义。当我每次决定增加奉献金额的时候，神都让我从不同的途径得到更多。那是一个蒙福的经历。但后来我更加体会到，神的祝福远不止于让我在财富上充足，而是要我学习不被钱财所捆绑，在一切事上信靠祂，让我在这物欲横流的世界当中活得更轻省，这实为真正无价之宝之祝福。

　　所以，学习慷慨是令人喜乐的，机会也是无处不在的。最近我们了解到这位姊妹的情况，她的孩子一生下来就是高度残疾，现在已经十五岁了，仍无法说话，无法站立。抚养他的艰辛不言而喻。对于这个世界来说，这个孩子是多余的，是不该生下来的，就连孩子的父亲也抛弃了他们母子俩，房东要赶她们走，就连教会都不愿接纳她们。惟有我们的姊妹咬牙撑着，相信神必在这孩子身上成就美意。她辞去了原本待遇优厚的工作，靠着一份微薄的政府救济金与儿子相依为命。但是，这样的日子实在不容易，因为必须每天自己抱着孩子上上下下，她自己的脊椎已经受到了严重的磨损。随着孩子身体的渐渐长大，许多配套的设备需要更换，但她却无力支付。一些必要的治疗，她也是因为拮据而望门兴叹。这不就是我们身边那弟兄中最小的一个吗？所以我们教会决定为她们募捐，以每月一百美元为一个基点，鼓励大家认捐。所得款项或许可以帮助她们偶尔请人来帮忙以减轻自身的负担和劳损，或许可以让孩子参加一些必要的理疗，或许若是神开路，她们还可以按医生的要求购置一个自己的家居，一来不必担心被人四处驱赶，二来可以在家中安装残障人辅助设备，以确保孩子的安全。这是一个顺服神的命令、积财宝在天上，以及经历神祝福的机会。盼望大家一同参与，一同经历那慷慨的喜乐。

三．      团契的喜乐（20-23节）

　　保罗虽然被监禁，没有人身自由，但因为罗马政府允许人去探访他，所以他得以抓住机会，传扬福音。同时，他也得以与其他的信徒继续交往。结合保罗其它在这期间所写的书信，我们知道保罗所提「在我这里的众弟兄」中，至少包括亚里达古、以巴弗、底马、路加、和马可这几位信徒。同时我们还看到，福音当时已经传入了凯撒的宫廷，保罗还认识那里头的信徒。与这些信徒保持联系，让保罗置身于一个团契的氛围当中，这是他在艰难的环境中仍然能够保持喜乐的另一要诀。

　　基督徒有一个很大的福气，就是不论去到哪里，都可以寻找团契和教会，投靠自己属灵的家。我来美国以后没多久就信主了，之后就一直没有离开过教会和团契。每次搬迁去到一个新的地方，第一件事情就是找到一家信仰纯正的教会，并加入其中的团契。所以，虽然人生地不熟，但是因为大家都因主基督成为弟兄姊妹，友情一下子就建立起来了。这实在是有一种不是亲人胜似亲人的感觉。和弟兄姊妹们一起学习神的话语，一起学习侍奉神，一起学习实践信仰的原则，就正如保罗所说的：「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」（提后二：22）这是一种美好和喜乐的享受。虽然教会都是由人组成的，自然存在因人而必然引起的问题。保罗也曾面对不少教会的问题，有因教会领袖间看法上的分歧而导致的争论，也有因教会信徒曲解真理而造成的混乱，就连前面提及的底马，后来也因贪恋世界而离开了保罗。所以，我们在教会里遭遇到一些烦心的事情，千万不要觉得奇怪。但是，我们大可相信，神让我们经历这一切，目的就是为了建造我们，让我们练就谦卑、原谅、温柔、忍耐等等的特性。这正如圣经中所说的：「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过实验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备、毫无缺欠。」（雅一：2-3）不论是来自外界的逼迫，还是来自内部的纷扰，都是神试炼我们信心的工具，最终的结果是让我们的灵得以喜乐的。

　　基督徒在一个教会的团契里，就如一跟木头在一火堆里。把木头抽出来单独燃烧，会很快灭掉。惟有让它留在火堆之中，它才可以不断放光发热。这说明了信徒归属于特定教会的重要性。在当今的世代，很多信徒的教会观是模糊的，他们以上餐馆吃饭的态度来对待教会，今天高兴去这家，去腻了就换一家。这对我们的灵命长进是十分不利的，也无法让我们的恩赐得以最大程度地发挥。对于教会而言，我们也成了可有可无的成员，我们对教会也就缺乏归属感，这会大大消减我们本该因团契而带来的美好喜乐。

　　我们在教会里，不是来听听信息，而是要与弟兄姊妹们一起去实践。否则，我们听得再多，如果没有去使用，也就不会有任何的作用，即所谓的「没用就没用」。在这一《喜乐的泉源》系列里，我们已经探讨了许多喜乐的要诀。从腓立比书第一章，我们学习了身份的喜乐、感恩的喜乐、关切的喜乐、使命的喜乐、放胆的喜乐、传承的喜乐；在第二章我们学习了心意合一的喜乐、心存谦卑的喜乐、心向基督的喜乐、美好见证的喜乐、同工同劳的喜乐、接受帮助的喜乐；在第三章我们学习了脱去虚伪的喜乐、脱去缠累的喜乐、披戴基督的喜乐、持定标杆的喜乐、毅然决然的喜乐、深切盼望的喜乐；在第四章我们最后学习了靠主站立的喜乐、一无挂虑的喜乐、与主同在的喜乐、知足的喜乐、慷慨的喜乐、团契的喜乐。这里面包含了很多的信息，但如果我们听了不做，就不会得到任何的益处。实践属灵的真理，单靠自己的努力是很容易放弃的。盼望我们在弟兄姊妹共处的这一团契里，彼此守望，彼此鼓励，彼此监督。让我们在最大程度上得益于团契的喜乐。

　　当我们愿意这样去做的时候，保罗对腓立比信徒的祝愿，盼望主耶稣基督的恩常在他们心里，也必然在我们当中成为现实。愿神帮助我们！

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