两条道路（八）：雅各与以扫

　　智能手机的盛行产生一个新的族群—低头族。最近看到一个视频，记录了这族人在走路的时候专注于手机，结果是撞门、撞墙、撞树、撞柱、撞人、撞车，也有掉进坑里的、掉进池里的、掉进井里的，琳琳种种，令人发笑之余，还感到毛骨悚然。这也让我想到了这节经文：「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」（西三：2）我们这些同奔天路的基督徒，如果只是专注于地上的事，也会成为属灵道路上的低头族，其结果是危险的。本文就这一话题，以雅各和以扫之对比，来探讨基督徒当如何思念上面的事。

　　亚伯拉罕的儿子以撒娶了妻子利百加以后，他们多年没有生育。于是以撒向神祈求，神就应允他，让利百加怀上了一对双胞胎。在他们生下来以前，神就启示利百加：「将来大的要服侍小的。」哥哥生出来的时候，就已浑身有毛，所以他被起名为以扫，就是「有毛」的意思；弟弟在出娘胎的时候，手中抓住了哥哥的脚跟，因此他被起名为雅各，就是「抓住」的意思，也有「欺骗」的含义。

　　兄弟两人，哥哥好动，喜欢在外打猎；弟弟则为人安静，喜欢宅在帐篷里，但他却是明显比哥哥更有心计。有一次以扫出去打猎，回来以后累得不行，碰巧雅各正在煮一锅红豆汤，就央求雅各把汤给自己喝。雅各就趁火打劫，敲诈以扫用长子的名分作为代价，来换取这汤。以扫为了解这一时之急，果然就把长子的名分卖给了雅各。所以他又被称为以东，就是「红」的意思。后来，雅各又以欺骗的手段冒充哥哥，把父亲以撒计划给予以扫的祝福骗到了手，以致于以扫愤恨不已，存心要把雅各给杀了。

　　为了逃避哥哥的震怒和仇杀，雅各不得不流离失所，一个人拿着一根杖，身无分文地逃到了他舅舅拉班那里。在那里他可是遇上了对手，拉班也是一个精于算计，善于为自己强取豪夺的人。于是雅各和拉班明争暗斗，足足较劲了二十年。在这期间，雅各也蒙神祝福，以致于他娶了四个妻子，当时生了十一个儿子，并且建立了很大家业。这时神吩咐雅各回到父亲以撒那里去。

　　在回程的途中，雅各可以说是诚惶诚恐，忐忑不安。他不知道以扫是否仍然怀恨在心，是否还要报当年被欺骗的大仇。所以雅各先派人去见以扫，告诉他自己正在回归的路上。他派去的使者见了以扫后回来报信，说以扫正带着四百人前来会面。雅各不知道他们的来意如何，所以越发惧怕紧张。他把自己的家眷随从分成了两队，让他们走在前面，想着如果其中一队被攻击，另一队还有机会逃走，但他自己却是留在最后。在这心烦意乱的时刻，他突然想起了神。他向神祷告，求神的保护。就在当夜，神的使者向他显现，并与他摔跤。雅各紧紧抓住神的使者，决意要在得到他的祝福后才肯松手。结果神的使者祝福了他，并把他的名字改为以色列。这样的一个经历成为了雅各一生的转折。从此，他真正认识了神。耶和华神就不再只是他祖父亚伯拉罕及他父亲以撒的神，也是雅各自己的神。雅各最终也被《希伯来书》的作者列入了信心名人录之内。

　　在雅各离家出走的二十年间，以扫也蒙神的祝福，所以他的家业也不断扩展，生了许多的子女，得到了无数的牛羊，以致于他在当地都无法继续住下去。在雅各回归了一段时间以后，以扫就决定自立门户，离开了神应许赐予亚伯拉罕的迦南地，到一个叫西珥的山区，在那里成立了以东国。比起雅各的后代以色列人，以东人老早就开辟了自己的一片天地，有了安居乐业的家园。

　　但是，以扫好像就满足于此了。他信赖的是用自己的力量经营的结果。他是一个及时行乐并体贴肉体情欲的人，以至于他轻看和放弃属灵的祝福。所以圣经对他的评价是「恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名份卖了。」（来十二：16）以扫的后人也秉承了他这一贪恋世俗的品性，所以虽然以东国曾经盛极一时，但最终却被神惩罚，在天底下被完全涂抹。

　　雅各和以扫其实都是挺能为自己抓取的，以至于他们都得到了很大的产业。从人的角度来看，他们两个人都不怎么地道。在很大程度上，比起雅各的处心积虑和刁钻狡猾，以扫似乎更加忠厚老实。虽然他们两人在物质丰富上，都蒙了神的祝福。但最终蒙神特别祝福的是雅各及他的后代以色列人，而以扫及他的传人却是消失得无影无踪。这确实是令人难以理解的一件事情。

　　更为让人困惑的是，这一切似乎是神早就预先安排好了的。保罗在论证以色列人是否得救时说：「不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对利百加说：『将来，大的要服侍小的。』正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。」（罗九：10-13）这里「如经上所记」的，是《玛拉基书》第一章2-3节。因着保罗的这几句话，有一种叫做预定论的神学观念就应运而生。预定论认为一切的事情都是神所预定的，人的作为不起任何的作用。这包括人的得救与否，都是神事先安排好的，人的自由意志并非决定因素。

　　但是这种极端的预定论会导致许多的问题。最基本的问题就是，既然神对一切都做好了安排，人何必做任何的事呢？为何还要去传福音呢，为何还要侍奉呢？我这消极懒散的想法不也是神事先安排好的吗？不管人如何解释，都是无法对这些问题给出无懈可击之答案的。

　　要正确理解保罗的说法及相关的教导，首先要正确了解所引经文中「爱」和「恶」的含义。在古希伯来文的表达上，为了表示对比上的区别，有时「第一」和「第二」可以被写成「最先」和「最后」。所以「爱」与「恶」所表达的只是爱的程度之不同，不是说神故意去恨恶以扫。这也可以帮助我们理解耶稣的这一教导：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能做我的门徒。」（路十四：26）这里的「爱我胜过爱」原文就是「恨」。耶稣不是叫我们去恨周围的人和自己的性命，而是要我们爱祂更多。惟有这样，我们才能真正认识爱，以更好地爱我们身边的人。

　　其次，保罗最终要论证的是神的主权，就是「神要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁」（罗九：15）。这就是说，神有绝对的主权来决定对谁施怜悯，对谁发出呼召，谁也无权限制神。既然神拥有绝对的主权随己意行，我们又如何能限制神，说祂只能采用预定的方式呢？同时，人们常常忽略了很重要的一点，就是如果被神怜悯的人拒绝神的怜悯，被神呼召的人拒绝神的呼召，那情况又会怎么样？这一点保罗没有说得很清楚，因为这不是他要阐述的论点。要对此有更好的了解，我们要重温一下耶稣在马太福音廿二章中讲到的喜筵的比喻。

　　耶稣用这一筵席来说明人如何得以进入天国。其中讲到一位国王为自己的儿子娶亲而大排筵席，他派仆人去邀请那些被召的人前去赴宴。但这些人却不予理会，以各自的理由加以拒绝，有的甚至抓住前来的仆人，把他们给杀了。这当然惹怒了王，他下令出兵除灭凶手，并烧毁他们的城。同时他也说，这些被召的人不配这一筵席。但既然筵席已经准备好了，不能因为前面的人不配就浪费了。于是他就差仆人到大街上，不论遇到何人，不管他们是恶的还是善的，都一并邀请来出席。结果，来的人就成了王的宾客。但其中有一位没有换上礼服就前来赴宴，被王认为是大不敬而被扔到黑暗里去。最后耶稣总结说：「因为被召的人多，选上的少。」（太廿二：14）

　　所以，我们可以清楚地看到两个过程，一个是神的呼召，另一个是神的拣选。神要召谁，什么时候召，这是完全出于神的主权，完全不在于人的行为。人没有资本来要求得到神的这一呼召。但一旦这一呼召发出来了，被召的人如何回应却决定了这人的结局。第一批被召的人，完全忽略神的呼召。他们正如一些拒绝信神的人，当然不能进天国。那接受了邀请却没有穿上礼服的，犹如那些口头相信，但却没有因敬畏神而改变生命的人，他们即使进来了，也会被扔出去。惟有那些响应神的呼召，又在行为举止上与所蒙的恩召相称的人，最终能够安享于神的国度。从中我们看到了神的主权和人的自由意志的互动。两者缺一不可，过于极端地强调任何一方都是不完全的。

　　让我们回到雅各和以扫，神对他们其实都挺恩待，但他们的人生选择与他们最终的结局一定是密切相关的。从他们的选择当中，我们可以学习到许多意义非凡的属灵功课。

　　首先我们来看以扫。作为长子，他天生带着尊贵的身份，这也是神对他的祝福之一。他生活在一个富有的人家，找到食物应该不是十分困难的事情。雅各的一碗红豆汤，应该不是他惟一可以用来充饥的东西。但是，他只是为了贪图一时的方便，就把长子的名分出卖了。对于神亚赐给亚伯拉罕的应许之地，以扫也并不珍惜，轻易就自行离开了。这一切只能说明他对神的祝福的轻视。

　　我们很容易去批评和取笑以扫。但是，作为基督徒，我们是否也同样轻看属灵的祝福呢？其它大的方面就不用说了，就从我们聚会迟到的现象就可以很好地说明这一问题。聚会迟到是北美教会的一个普遍问题。我们明白自己基督徒的身份，是神用祂自己的独生子的生命换来的吗？我们明白自己能够在在教会里敬拜，是神赐给基督徒莫大的权利吗？然而，我们去敬拜的时候，是带着怎样的心态呢？或许我们觉得上教会是给神一个面子，能出现就不错了。所以我们才会疲沓不堪，拖拉迟到出现在教会。甚至有人宣称自己不可能不迟到。这是什么说法？我们去赶飞机会迟到吗？送孩子去考试会迟到吗？这些表现不正说明了自己对什么更为看重吗？这样的心态，只能说连以扫都不如，我们期盼神会怎样回应我们呢？

　　若干年前，中国人大常委会委员长吴邦国访问夏威夷，他希望接见当地的华人社会名流，一位知名教授也收到的邀请。这本是莫大的荣誉。但是，这次接见安排在礼拜日。这位教授在看了邀请以后，二话不说就给予谢绝。他坚信礼拜日是用来敬拜神的，觐见神要比会见国家领导人要更为重要。这是看重自己属灵祝福的表现。我们每个基督徒都应当怀有这种心态，以认真的态度敬拜神。如果连这一点都无法做到，我们又何必好高骛远地高谈为神牺牲自我呢？

　　以扫的另一致命之处就是贪爱世俗。这一点从他的后代以东人身上可以看得更为清楚。圣经中的《俄巴底亚》书就是针对以东人的。其中讲到他们试图依靠地理的优势，以为自己住在高山险要就必会固若金汤；他们也试图依靠经济上的优势，以为为自己累积了足够的财富就定然高枕无忧；他们还试图依靠政治上的优势，以为结交了盟友就能保平安无事。但神却告诉他们，不论他们的住在多高的地势，神都可以把他们拉下来；不论他们积存多少的财宝，盗贼都会前来一扫而空；不论他们的盟友是多么的忠实，终归都是会欺诈翻脸。世上没有任何东西可以成为他们的拯救，离弃了神，就是放弃了自己的将来。

　　我们在世上依靠的是什么呢？靠的是身居美国这一强大稳定的国家吗？我们不已经正在目睹美国的逐步衰退吗？将来的没落只是一个时间问题。我们靠的是401K帐户里的存款数目吗？但只要股票市场轻轻一动，就很可能会使401K变成104K，这靠得住吗？我们靠的是自己的人脉吗？在大部分的谋杀案中，凶手都是被害者最亲近的人。如果我们把自己的安全感和盼望建立在这些东西上面，我们最终都必然会失望的。以扫和他的后人已经给我们留下了前车之鉴。

　　现在让我们再来看雅各。不管怎么说，对于神为何拣选如此奸诈的一个人，我们还是不能理解的。但有一点我们必须清楚的是，神从来没有认同雅各的奸诈，也从来没有鼓励他去使用奸诈的手段。相反，神让雅各偿尽了那种被以其人之道还治其人之身的滋味。他讹诈了哥哥长子的名份，他在娶妻的时候也被人讹诈，结果他所心爱的拉结只得了个偏房的名份；他欺骗父亲得到了祝福，但他也被儿子们欺骗，误以为自己最疼爱的儿子约瑟已经死去，从而徒增悲哀好多年。其实，如果他不使用欺骗的手段，神对他的祝福或许会更大。就拿长子的名分来说，这并不是神祝福他的前提。在圣经中，许多被神祝福的人，都不是长子，如约瑟、大卫、所罗门等等。所以我们可以看到，不是因为雅各奸诈，神才祝福他，而是尽管雅各奸诈，神仍然祝福他。这当中彰显的是神的恩典及怜悯。这也就给了我们盼望，因为在很大程度上，不管我们承认与否，我们的行事为人与雅各是很相像的。读书的时候，我们努力要考比别人更高的分数；就业的时候，我们都试图找到工资最高的工作；购物的时候，我们都会选择最物廉价美的品牌；就连旅游观光，我们都要尽力挤到那尽收美景的最佳方位。我们不也是在凡事上为自己拼命地抓吗？我们每个人心中都有一个小雅各。神既然可以不因雅各的贪婪而摒弃他，祂同样可以不因我们的自私而撤回祂的祝福。这对我们来说是一个莫大的喜讯。

　　这并不是说雅各就可以坐享其成，神的祝福就会自然来到。与以扫相比，雅各对属灵祝福的态度是明显不同的。他如何对神作出回应，以及如何与神互动，是值得我们借鉴的。

　　首先，雅各选择依靠神。在回归迦南地的路上，当他得知以扫正带着四百人迎他们走来的时候，心里极度紧张。虽然他作出安排，把人分成两队，但他心里仍然是极度惧怕和愁烦。他知道，虽然他的家业庞大，但他的势力救不了他，虽然他的心计超凡，但却也无计可施。在这个时候，他在世上没有可以倚仗的任何东西，用以脱离以扫的手。但他知道，要他回迦南地的是神，这是一条必走的路。所以，他没有掉头逃跑，也没有另寻其它的出路。他所做的就是向神祷告，求神帮助他渡过这一难关。他对神说：「耶和华─我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：回你本地本族去，我要厚待你。你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。」（创卅二：9-12）从这一祷告中，我们看到他对神的感激，他深知道他所得的一切都来自于神，同时他也记住了神的应许，知道神不会弃他不顾。这是一个信心的表现。

　　在生活中遇到难题，当我们心中也惧怕愁烦的时候，我们试图依靠什么来渡过难关呢？以东人那种依靠地势、财富、人脉的做法是一选择；雅各这种信靠神的安排的做法则是另一选择。我们如何选择呢？时常感恩，时常祷告，时常把主权交托给神，是我们克服一切困难的关键所在。与雅各一样，我们当中很多人也是身无分文地来到异国他乡，也为自己开创了一片小天地。从能力上来说，我们或许不会比雅各差到哪里去，所以要学会放下自我，不是一件容易的事情。但是，神通过多方的磨炼，就是为了让雅各学习这样的功课，盼望我们也尽早对此有所领悟。

　　其次，雅各牢牢抓住神。雅各并不满足于物质上的丰盛。当他看到神的祝福来临的时候，他知道着正是他所需要的，所以他牢牢抓住不放。神的使者不祝福他，他就坚决不放手。最终他得到了神的祝福，从此他也真正认识了神。如果他没有如此坚决地态度，谁也不知道他是否会得到这一祝福。

　　我们也得到了神在物质上的祝福。我们当怎样看待这些祝福呢？如果我们以这些祝福为满足，所追求只是这些暂时的好处，我们就会如同以扫一样，最终很可能就会在祝福当中沉沦。但如果我们具有雅各那种心态，看待属灵的祝福胜于物质的丰盛，我们则可能得到更大及更长远的福份。

　　有什么的样的祝福我们是要牢牢抓住的呢？首先我们要抓住的是神的话语。神赐给了我们宝贵的圣经，我们有认真去读吗？圣经里包含了无数的人生智慧及神对我们生命的带领，但很多时候我们把之当作平常，宁愿花更多的时间去赚取那不能永存的东西，甚至是花时间在毫无意义的电视节目和八卦新闻之上，也没有想到要从圣经中吸取永恒的祝福。教会安排的这些灵命造就的培训，以及各级的主日学课程，都是帮助信徒获取永恒祝福的机会，我们有想着去牢牢抓住吗？除此之外，我们还必须抓住的是侍奉神的机会。教会的任何事工，如果神亲自去做，要比我们任何人做都好得多。但神拣选我们与他同工，这对我们是莫大的恩典，这是我们需要抓住的机会。好多年前我们刚搬到夏威夷的时候，有人介绍我和太太去了一家美国的超大型教会，在那里聚会的一切安排都是井井有条，现代技术的应用让人赏心悦目，牧师的讲道也令人佩服不已。另外，我们不需要介入教会的内部管理，所以自然看不到其中不尽人意的地方。我们当时真是觉得好舒服，不需要付出就能得到很好的喂养，要是教会生活都是这样，那该多好！但是，在过了一段时间以后，我们就发觉有问题。这种只进不出的「喂养」让我们的灵命成长出现了瓶颈。所以，经过一段时间的祷告以后，我和太太决定还是转投一家华人教会，尽管我们都是在美国教会信主和成长的，对美国教会的文化完全没有隔阂。但是，要从真正意义上发挥自己的恩赐来侍奉神，我们发现还是必须要回到华人教会。虽然在华人教会我们遇到了不少自己不想遇到的风波和内耗，但如何面对和处理这些情形，也成为了自己灵命成长的关键一环。所以，作为基督徒，我们不要甘心于只得到好的喂养，还要抓住机会侍奉神，因为这是神赐给我们的福份。

　　前往南美洲，向土著奥卡族人传福音而殉道的埃略特说道：「失去那不能永存的，而赢得那永不失去的，这人实非愚蠢。」（He is no fool who gives what he cannot keep to gain what he cannot lose）盼望我们也选择做这样的聪明人。

　　最后，雅各愿意顺应神。他愿意让神改造自己的生命。他本来是贪生怕死的，因为害怕以扫的攻击，把家人安置在前头，而自己则留在了最后。在与神摔跤，并得到了神的祝福以后，他就不顾个人安危，一个走到了最前头，先行与以扫会面。从中我们看到他从神那里支取了勇气，他的生命也发生了改变。到了后来，他的儿子们去埃及买粮食，但约瑟却偷偷把钱还了给他们。他们当时也不知道是谁，更不知道为什么这些钱没有被收取，还以为是埃及人一个错误。在过了大约一年以后，雅各还记得这件事，叮嘱要再次前往埃及买粮的儿子们，一定要把钱还给别人。从中我们看到了雅各生命本质的变化，他不在是那拼命为自己抓的那位雅各。

　　作为基督徒，我们也当顺应神，活出被神改变的人生。神照着我们的本相接纳了我们，这是出于祂的恩典。得到了这一本来自己不配得的恩典，我们理当对神有所回应，努力改变自己的本相。从前自私的，要学习慷慨；从前骄傲的，要实践谦卑；从前忧虑的，要尝试交托，如此等等。正如保罗所说的：「我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（弗四：1-3）这里讲到的「相称」及各种好行为，其实就是耶稣在大筵席比喻中所指的「礼服」，这是神对我们的期盼，也是我们基督徒必须追寻的生活表征。

　　以扫和雅各在本性上其实是相似的。但以扫因为轻看属灵的祝福和贪爱世俗的荣华，沉醉于做低头族，因思念地上的事而走出了一条人生道路；而雅各则在关键抬起了头，愿意求告神、抓住神、和顺应神，因思念上面的事而走出了另外一条人生道路。盼望我们都能够从中得到启发。

两条道路（七）：巴拿巴与巴兰

　　几年前有一次回国探亲，在回美国之前，想起要买一些小礼物，好送给一些美国朋友作为留念。家中的亲戚就介绍我到淘宝网上去淘一淘。那是我第一次上淘宝网，果然在上面是琳琅满目，令人目不暇给。在淘了一阵子以后，我看中了一把折叠起来像信用卡，可以放入钱包的扁平小刀。但在下订单之前，因为想起亲戚的警告，说淘宝网上有许多假货，最好能够确定一下，于是我就给店主打了个电话，告诉她我买礼物是要拿到美国送人的，请她务必寄来真品。谁知他在电话上说：「先生，请您完全不要顾虑，为了证明我卖给您的是英国制造的真货，我免费送您一仿真品，您比较一下就能看出来。」这真是让我苦笑不得。收到包裹后，我仔细比较了这两把刀，发现那冒牌货实在是几乎可以乱真。我们生活在一个以假乱真的世代，假货满天飞不要说，就是连人都有假的。「身份盗窃」是最近热议的话题。如果我们不小心，别有用心的人就可以把我们的身份信息偷去，盗用我们的名义去借钱或干出其它的犯罪勾当，最后把罪名栽赃在我们头上。货有假的，人也有假的，基督徒有没有假的呢？本文试图通过巴拿巴和哈兰的对比，对此作一粗浅的探讨。

　　当以色列人出了埃及，在旷野漫游四十年的末期，他们来到约旦河以东。在神的帮助下，以色列人在那里打败了几族的迦南人。这让当地的摩押人闻风丧胆，生怕自己也会遭遇同样的噩运。他们本来可以归向神，与以色列结盟而得到神的祝福，但他们却选择了另外一种方式。摩押王巴勒伙同米甸人，差人带着卦金，前去找到一位名叫巴兰的先知，试图贿赂他，让他去诅咒以色列人。巴兰这人很特别，他不是以色利人，但却能得到耶和华神的启示。在这些不速之客来临的当晚，神就启示巴兰说：「你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。」于是巴兰就回绝了这些访客。后来巴勒不甘心，派出更尊贵的使臣再度去贿赂巴兰。当再次见到这些来客时，巴兰对他们说：「巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华—我神的命。」这一回答听上去真的非常属灵，也显示出他清楚了解神的旨意。但是，他接下来的一句话却反映了他心存侥幸的心态：「现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。」或许是看到他明知故问的做法，神就允许他去。在得到了神的「许可」以后，他第二天一早就备上驴，迫不及待地与巴勒的使者一同上路了。在前行的路上，神曾用巴兰的驴与他说话，试图再次阻止他，但巴兰所表现的是表里不一，一意孤行。当然，巴兰完全不知道的是，他这贪婪偏僻的做法，正在被神使用来成就祂的旨意。本来巴兰是要去咒诅以色列人的，但神却使他四次祝福以色列人，神用巴兰的言语大大地安慰了以色列人。本来，如果故事就此结束了，巴兰的结局也不算太坏。但是，定然是不甘心于失去巴勒的悬赏，他给巴勒想出了一个邪恶计谋，就是让摩押女子去勾引以色列人，以至于他们行奸淫和拜偶像得罪神，遭致了神降瘟疫到他们当中，导致以色列人当中死了不少人。最后巴兰死在了以色列人的刀下。新约圣经如此评价巴兰：「巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。」（彼后二：15）圣经还特别警戒我们不要随从「巴兰的路」，也必须防备「巴兰的错谬」。

　　在圣经中，与巴兰形成鲜明对比的人物是巴拿巴。圣经是这样介绍巴拿巴的：「有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。」（徒四：36-37）当保罗从一个迫害基督徒的人，转化为主的忠实信徒的起初，信徒们都还不相信他，当他去到耶路撒冷的时候，大家都躲着他。那时惟有巴拿巴敢于接待保罗，并向使徒们引荐他，成为了保罗和使徒们之间的桥梁。当福音传到安提阿时，有许多外邦人信而归主，在耶路撒冷的信徒们觉得奇怪，就派巴拿巴前去调查。结果巴拿巴看到神在外邦人当中的工作，就顺应神的旨意，在那里传扬福音，教导和劝勉众人，并把保罗一同请来建立教会。信主的人被称为「基督徒」就是从那里开始的。之后巴拿巴常与保罗一起旅行宣教和建立教会，一同经历各种的逼迫和阻挠，中间虽有一段时间因看法不同而曾经分开，他也因犯错误而被保罗批评，但最终他们得以化解分歧，继续同心为主做工。圣经对巴拿巴的评论是这样的：「这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。」（徒十一：24）

　　从恩赐上来看，巴拿巴和巴兰很相似。从巴兰与摩押使者的对话，以及他无意中对以色列人的祝福，我们可以看出他是非常能言善道的。而巴拿巴这个名字就是「劝慰子」的意思，表明他也善用话语使人得安慰。但是，在跟随神的心态上，以及如何使用他们的恩赐上，巴拿巴与巴兰却是南辕北撤，这导致他们完全不一样的结局。他们的人生正好印证了耶稣的教导：「你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢﹖蒺藜里岂能摘无花果呢﹖这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。」（太七：15-20）先知也好，传道人也好，信徒也好，都有真假两种。我们当如何警戒自己，不要堕入假信徒那一类呢？首先让我们先看看真假信徒有何区别。

一．       真假信徒的区别

　　一个人是否真正信主得救，这是在乎神和这个人。一个人所结的果子好坏与否，最终的评判在于神。所以，我们不要随便对人妄加论断。但根据耶稣的教导，我们至少可以省察自己的行为，避免成为不结好果子的假信徒。从巴拿巴和巴兰的对比，我们看到了真假信徒之间的区别具体体现在哪些方面。

　　首先，真假信徒的区别体现在他们的对神的心态上。像巴兰那样的假信徒，是被私利所驱使，并没有真正顺服于神。他们甚至把神的恩典当作牟利的手段。当神的旨意与他们的想法一致的时候，他们可以顺着去做，从表面上看上去是顺服神。当神的旨意与他们的追求相矛盾的时候，他们就会千方百计找漏洞来推脱。这是以自我为中心的心态。正如神让巴兰无意中为以色列人祝福一样，这样的假信徒非常清楚在什么情形之下该说什么话，有时看上去很属灵，并且还可能有风光的侍奉。但到最后他们终究会原形毕露，巴兰的贪婪让他最后显露出一个地道假信徒的本色。

　　像巴拿巴那样的真信徒，是愿意被圣灵充满，按着神的旨意去做的。不管神的旨意是否对自己有利，自己是否愿意去做，都必须服从。按着这样的心态，巴拿巴把所有的财产变卖，全然奉献出来，没有保留，没有怨言。这是以神为中心的心态。在凡事上，我们想到的不再是自己可以得到什么，而是神如何得荣耀。

　　基督徒很容易犯巴兰的错误。对于圣经的道理，我们都清楚。对于所有属灵的问题，我们都知道标准答案。我们也时常把感谢和赞美放在嘴边。但在实际行动上，我们的表现与世人并没有太大区别。我们追求的目标，还是最大限度地为自己得到利益，我们甚至把神当作追求这一目标的工具。按照这样的心态，我们只会遵从圣经里我们所认同的部分。比如说，圣经教导要奉献，我们也觉得拿一些钱出来帮助有需要的人，可以让我们感到心安理得，所以我们同意神的教导。但说到要什一奉献或者是更多，我们就会充耳不闻。以这种心态跟随神可以说是在与神玩属灵游戏，也是巴兰的「错谬」所在。

　　其次，真假信徒的区别体现在他们做事的方式上。假信徒明知道神的旨意，却仍然心存侥幸而明知故犯。巴兰明知道神的心意是不可以咒诅以色列人，但他还留下那些访客，试图看看神会不会改变心意。当神通过驴子来阻止他的时候，他还跟神说：「我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回。」（民廿二：34） 先前他已经得到神的启示，命令他不要去咒诅以色列人，现在又看到神在阻挡他前去的道路，他还要多此一举地询问「你若不喜欢我去」。他是一个奢望神改变心意来顺应自己的人。既然他如此一意孤行，神也就将计就计，使用他的违背来成全自己的旨意。圣经这样的例子还有很多，例如犹大和参孙等等。他们因违背而「成就」了神的计划，在神的国度里非但得不到半点功劳，而且还给自己带来了可悲的下场。

　　反观巴拿巴的做事方式，他是对神充满信心。这样的信心让他有勇气挺身而出。在保罗刚刚信主开始传福音的时候，耶路撒冷基督徒都不相信他。因为在此前没多久，保罗还是一个热心逼迫基督徒的人，他的恶名远扬，以至于大家都因惧怕而对他避退三舍。这时惟有巴拿巴明知道可能有危险，他仍愿意接待保罗，聆听保罗的见证，并为保罗正名。因着巴拿巴这样的信心，他为保罗更好地使用恩赐，在更大的范围内传扬福音铺平了道路。虽然圣经没有讲述巴拿巴为何没有惧怕保罗，但从圣经中对他一贯做事的描述，可以看出他是一个愿意观察和顺应神的人。他对保罗的接纳，与他的这一特性是一致的。他愿意把自己的意志降服于神的意志之下，结果他因顺服而被神所用，他自己也必然在神的国度里得到赏赐。

　　在这一点上，基督徒也当非常小心。我们是否也常心存侥幸地在得罪神呢？我们有否明知道神不喜悦我们接触色情媒体，还忍不住去偷窥呢？有否明知道怒气是得罪神的，却还是吼了再说呢？有否明知道贪婪的是不对的，还对发一笔横财心存幻想呢？有否明知道把孩子送到自由化的学校里很容易会被潜移默化而离开信仰，却仍要挺而走险呢？如此等等。我们常以「软弱」来为自己开脱。但我们为何常常软弱呢？神在我们心中的地位是什么？我们觉得神不在乎我们的行为吗？还是认为祂太忙了管不过来？我们在这样的事情上明知故犯，或是重复犯错，其实就是与「巴兰的路」越走越近。神在乎我们的做事方式，祂也必为我们的决定向我们问责，我们不可大意处之。

　　最后，真假信徒的区别体现在他们对人的影响上。因他所想出的恶毒计谋，使许多以色列陷入罪恶当中。因他们所犯的罪，连累了许多的以色利人。巴兰就是酝酿这一悲剧的始作俑者。他最终还是给神的选民带来了咒诅，而他自己也遭到了神的惩罚，得到了应有的下场。

　　巴拿巴对人的影响则是许多人因他而归服了基督。他的人生给人带来的是祝福。他真正做到耶稣对我们的期盼：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太五：16）这是每个信徒当追求的目标。

　　我们的人生会给人带来怎样的影响呢？我们虽然不会去出诡计害人，但我们会不会绊倒人呢？为什么在教会里长大的年轻人，有哪么多都离开了信仰呢？这是否与我们做家长的说一套做一套有关呢？孩子们对我们是最为了解的，如果看到我们的信仰只是说说而已的一套理论，他们会真心相信吗？同样，世上的人都在留意我们这些号称为基督徒之人的言行。我们的一举一动可能给人带来的是永生和永死的影响。神对绊倒人的人的惩罚是严厉的，我们千万不可掉以轻心。

　　真假信徒的两条人生的道路，会带来完全不同的结果，我们当选择走上那条道路呢？

二．       真假信徒的选择

　　看到了许多类似巴兰的行为，我们或许心中也会产生疑问，是否要表现完美才称得上真信徒？不是的！这对我们来说是一个好消息。巴拿巴在安提阿热心向外邦人传扬福音，但有一次从耶路撒冷来了一些强调信徒必须接受割礼的教会领袖，巴拿巴因害怕就随从其他犹太信徒，故意与外邦信徒隔离开来。他的这一做法遭到了保罗的批评。这说明，即使是真心信主的信徒，也有其挣扎的地方。我们都处在一个成圣的过程当中，都有各自需要对付的罪。像巴拿巴那样偶尔犯错是不可避免的，我们大可不必因为自己的错误而怀疑自己的救恩。

　　但是，我们不当以此为借口，从而继续生活在罪中，或是在属灵生命上无所长进。圣经上说：「我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。」（启三：15-16）从中可以看出对待信仰不冷不热的严重结果。本文无意论证人是否会失去救恩，但如果我们号称基督徒，却在各方面活得像巴兰，我们充其量是「虽然得救，乃像从火里经过一样。」（林前三：15）将来又如何面见神呢？

　　所以，我们信，就要做真信徒。这是一个没有选择的选择。我们如何才能彻底离开巴兰的道路，做一个十足的真信徒呢？答案其实很简单，就是要像巴拿巴那样，被圣灵充满。圣经上说：「不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。」（弗五：18）圣经把圣灵充满与醉酒来作对比。醉酒就是一个人完全被酒精控制，不再是自己。被圣灵充满就是一个人被圣灵完全掌管，自我不再掌权。这是神给每个基督徒的一条命令。所以我们知道，被圣灵充满，不只是少数人的权利，而是每个基督徒的责任。当圣灵掌管我们生命的时候，我们的生命就会不再一样。我们如何才能被圣灵充满呢？

　　要被圣灵充满，我们首先就要认罪悔改。彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（徒二：38）可见认罪悔改是领受圣灵的前提。如果我们不认罪，表明我们不愿将主权交托给神，圣灵又怎么会充满我们呢？我们的认罪悔改，不单只包括在言行上对人和对神的得罪，还包括我们心中的骄傲、冷漠、嫉妒、仇恨等等不符合神心意的心思意念。这样的认罪，不能是笼统概括的「世人都犯了罪，所以我也一定有罪」，也不能是敷衍了事的「如果我犯了罪，就请你原谅我」，更不能是先斩后奏的「做了再说，反正神会原谅我」，我们不要再玩这种属灵的游戏。对自己的罪认识得越深刻越具体，我们就会越发意识到自己的不可靠，也就会越发仰赖神。如果我们一天下来发现自己无罪可认，或是觉得自己没有必要认罪，我们其实正在犯骄傲和自以为义的罪，这也说明我们对罪已经麻木。在如此的光景之下，我们是不可能被圣灵充满的。所以，认罪悔改应该是我们属灵生活的一个重要组成部分。

　　要被圣灵充满，我们还要时常祈求。耶稣说：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？」（路十一：13）神愿意我们被圣灵充满，但我们必须祈求。这种祈求，应当是持续不断的。我们过去有被圣灵充满的经历，不表示我们就会一直被圣灵充满。所以每当我们需要作出决定的时候，需要勇气去他人传扬福音的时候，甚至是我们在说每一句话的时候，都可以向神祈求，让圣灵充满我们。我们为什么不求呢？或许是因为我们认为自己还可以掌控，不需要神的介入；也或许是我们不相信神会回应自己的祈求，切实地帮助我们。我们必须纠正这种骄傲和不信的心态，放胆持续地向神祈求，特别祈求祂以圣灵充满我们。

　　要被圣灵充满，我们还要相信接受。圣经说：「我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着。」（约一五：14-15）我们时常祷告向神要这个要那个的时候，其实并不清楚我们所求的是否符合神的心意。所以我们对于神是否会应允我们的祷告并不确定。但是，既然被圣灵充满是神的命令，也是每个基督徒的责任，那我们向神求被圣灵充满一定是符合祂旨意的，所以我们当有信心相信，祂一定会成就我们的祈求，一定会以圣灵充满我们。这应该是我们最为确定答案的祷告。被圣灵充满，不是一种感觉，而是出于对神的应许的信心。被圣灵充满，不一定会让我们手足舞蹈，也不一定会让我们口出方言或行出神迹。圣灵充满每个人的方式或许都有所不同，但我们可以相信神的应许一定不会落空，我们需要做的是，留心圣灵的带领，允许祂对我们心灵的掌管。

　　要被圣灵充满，我们还要谦卑顺服。圣经说：「不要消灭圣灵的感动。」（帖前五：19）当圣灵要充满我们的时候，祂或许会赐给我们一个意念，或许会让我们想起一段经文，或许会让我们看到一个见证，以启示神的心意给我们。这是圣灵对我们的感动和带领，但这一感动并不一定是我们愿意接受的，比如说，圣灵让你去关心一个你不喜欢的人，或是放弃一份待遇优厚的工作，或是去原谅伤害过你的人，或者是提醒你不要含怒到日落，如此等等。面对这样的感动，我们可以觉得自己做不到或不愿去做而打发了事。这就是消灭了圣灵的感动，圣灵自然也就没有办法充满我们。但是，如果我们愿意知难而上，本着顺服的心，顺从圣灵的带领，圣灵就会不断带领我们，让我们有力量去做原本不愿意去做或不可能做到的事情。这就是被圣灵充满了。

　　一个人被圣灵充满，他在属灵上的力量是巨大的。最近认识了一位宣教士及他的全家，他们在美国接受神学深造以后，有多家教会挽留他们。从各方面来看，留在美国是他们最合理的一个选择。第一，如果回中国，在一个没有宗教自由的国度里牧养教会，生活供应和人生安全都没有保障；第二，如果留在美国，他们就无需时常面对不信的家人以致整个社会所施加的各种压力；第三，他们出生没多久的小儿子患有严重的哮喘，要回到污染严重的中国，身体的健康是一极大的挑战。他们以其上任何一个理由留在美国，相信绝大部分的人都会表示理解。但他们毅然决然地回到了中国。结果，他们回国后所遇到的挑战，比人们意料之中的还要严峻得多。但他们无怨无悔，在患难中一如既往地传扬福音。相信这是他们顺服圣灵带领的结果。他们的两个孩子因先后得重病而往多次进入医院治疗，虽然他们心力交瘁，但因着对神的信靠，众人从他们身上看到了本质不同的生命。就在医院里，就有多位病童的家长因他们而信了主。不管是在跟随神的心态上，或是做事的方式上，还是对人的影响上，他们都结出了好果子，体现出了被圣灵充满之真信徒的优良品格。愿那充满他们的灵也充满我们，帮助我们结出美好的果子。


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两条道路（六）：但以理与哈曼

　　在圣经的记载当中，有两个人物都曾做过波斯帝国的宰相，他们是但以理和哈曼。尽管但以理的年代比哈曼要稍早一些，他们在历史上基本上是同时期的人物，都是在波斯帝国极为鼎盛的时期深受重用。但是，虽然他们都曾身居要职，他们的结局和留下的教训却有着天壤之别。他们的人生给我们指出了两条徊然不同的道路。本文试图把这两人作一对比和反省，以反思自己当作出的选择。

　　但以理是在犹大国即将灭亡期间，被巴比伦掳略而去的。他有三位朋友，与他一起被选进巴比伦王宫，接受巴比伦文化的训练，以在巴比伦王前侍立。在接受培训期间，但以理和他的朋友们中规中矩，在同僚当中脱颖而出。但对于巴比伦王所赐的食物，他们坚决不予接受。虽然他们知道这样做很可能会得罪王，也可能会让自己失去出头之日，但他们不改初衷，表现出了一种不折不挠的品格。蒙神所赐的各样学问，以及明白各样异象和梦兆的能力，但以理多次为巴比伦王开解异梦和解释征兆，让人看到真神的灵与他同在，以致于他数度被重用，位高及至巴比伦的总理要职。直到后来波斯帝国打败了巴比伦，但以理还因其美好的灵性而深获赏识，被委任为尊及宰相一级的总长。在但以理人生的各个阶段，都有一些嫉妒他的人。他们曾数度设计暗算他及他的朋友，但每次他们都得以依靠神而全身而退。因着但以理的忠心，神把许多的奥秘启示给他，让他把许多的预言都记载于圣经的《但以理书》之中。这些预言包括了历史上国度的兴衰、弥赛亚降世的时间、及将来末世的情景等等，以致于人们把但以理书称为旧约的启示录。

　　哈曼生活在犹大国被毁灭，而且波斯已经取代了巴比伦的时期。他是亚玛力人的后代。在以色列人出埃及的时候，亚玛力人时常偷袭他们，专门攻击老少病残。这其实就是公然与神作对。以致于神吩咐摩西，一定要在天底下全然灭绝他们。后来神通过撒母耳命令扫罗王去击杀所有亚玛力人，但扫罗没有认真执行神的命令，以致被神弃绝。没有被杀绝的亚玛力人后来继续与以色列人作对，有一次还把大卫的两位妻子给掳了去。哈曼就是圣经中所记载的最后一个亚玛力人。他受到波斯王亚哈随鲁的抬举，出任波斯帝国的宰相。波斯王还下了命令，让所有在朝门外见到哈曼的人，都向他下跪。其时在波斯境内，住了许多早年被掳略到巴比伦的犹太人。其中有一位犹太人名叫末底改，他拒绝向哈曼下跪。这使哈曼恼羞成怒，设谋不单要除掉末底改，还要迁灭全犹太族，以解心头之恨。但哈曼完全没有想到，与犹太人作对，就是在与神作对。最后，神通过各样的巧妙安排，包括让末底改的养女以斯帖当上王后，以及末底改解救波斯王荣获奖赏如此等等，让哈曼的计谋彻底破产。哈曼不但自己命丧其中，还让犹太人获得了自卫的权利，完成了当年神对摩西的吩咐，把亚玛力人全然灭尽。末底改、以斯帖、及哈曼的故事，都记载在圣经的《以斯帖记》当中。

　　从但以理和哈曼的故事当中，我们可以看到，不管是在生活的原则上、亦或是在生活的表现上、还是在生活勇气的依靠上，他们都形成鲜明的对比。他们的对比足以彰显圣经的教导：「万军之耶和华说：『不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。』」（亚四：6）让我们先比较一下他们在生活原则上有何不同。

一．      生活的原则

　　但以理和他的朋友们被选进王宫训练，他们需要作出许多调整，包括学习巴比伦的语言、穿上巴比伦的服装、甚至被冠以巴比伦的姓名。这一切他们都接受了。但面对巴比伦王所赐的膳食和酒水，他们是坚决拒绝。他们求管事的太监长，让他们只吃素菜和白水。开始太监长还担心他们会变得面黄肌瘦而被王责备。但在试了十天以后，发现他们却是个个俊美肥胖，才打消了疑虑。

　　为什么他们对巴比伦的各样安排都不存异议，只在饭食上坚持己见呢？原来，在圣经上没有吩咐不可学别国的语言、穿别国的衣服、及取别国的名字。然而，圣经对犹太人的饮食却有相当严格的要求。在《利未记》所规定的食物和洁净条例里，详细地说明了犹太人可以吃什么肉，不可以吃什么肉。王所赐的肉，很可能不符合《利未记》的规条，甚至有可能还被用来祭过偶像。一个虔诚敬畏神的犹太人，是不会吃这些肉的。从中我们可以看出，但以理是按对神忠实的原则来生活。他对神的敬畏，没有因为文化氛围的改变而打丝毫的折扣。

　　但以理忠诚于神的生活原则，不但体现在形式上，还具体地表现在他的实际行动当中。尼布甲尼撒作了一个奇怪的梦，要求巴比伦通过的术士们为他解梦，但他却不把梦的内容告诉这些术士们。这当然把这些术士们给难倒了，没有人可以说出王作了什么梦，更不用说为他解梦了。这让尼布甲尼撒气愤异常，下令要把所有的术士都给杀了。在这关键的时刻，但以理挺身而出。虽然他对自己能否解答王所出的难题并无把握，但他相信他素常所敬畏的神，所以他要求同伴们为此事祷告，他自己也潜心认真祷告。把这一切都交在神的手中。因着他对神的这种敬畏和信靠，神就赐给他各种学识和异能，让他成功为巴比伦王诠释奇怪无比的梦，使得尼布吉尼撒都愿谦卑降服于神，神的名也因此得以大为彰显。从中但以理也得到了王的赞赏，被冠以尊贵的荣耀和地位。他愿意尊崇神，神也赐他尊荣。

　　反观哈曼，圣经中没有说他如何发迹得到王的赏识，但从一件事情上可以说明他惯常的做事方式。当他恼恨末底改，央求波斯王下令屠杀所有犹太人时，他对王说：「‧‧‧王若以为美，请下旨意灭绝他们；我就捐一万他连得银子交给掌管国帑的人，纳入王的府库。」（斯三：9）按照一般的换算，一他连得是七十五磅，一万他连得的银子，在今天的价值超过两亿美元。从中我们可以看到，第一，他是何等的有钱，其中不知道有多少是不义之财；第二，他因受到末底改的冒犯，心中的仇恨是何等的大，让他不惜代价以解心头之恨；第三，也是最重要的一点，就是他做事的手段就是用钱收买，所谓有钱能使鬼推磨。他在生活中所信奉的原则就是金钱是万能的，一切没有钱办不成的事情。

　　我们生活在一个与神为敌的世界，与当时但以理身陷异教文化之中的情形极为相似。在圣经当中，「巴比伦」可以用来专指一个国家，就是一个曾经在中东地区称霸一时的帝国。然而，巴比伦这个名字源自于「巴别」。根据圣经的记载，在诺亚时代的大洪水之后，人们在巴别建筑高塔，公然违背神。所以，圣经时常用巴比伦来代表一切反对神的势力。所以，我们其实也是生活在「巴比伦」的世界之中。这个世界可以说是一个物欲横流的世界，它所推崇的原则，与哈曼所使得手段是不谋而合的。作为基督徒生活在这样的一个世界当中，我们当持守怎样的原则呢？

　　但以理的原则告诉我们，如果在世界盛行的东西与神的旨意不产生冲突，我们是可以接受并加以应用的。但对于那些与圣经的教导相违背的东西，我们就必须坚决抵制。比如说，使用现代科技、电子通讯、互联网等等，这些都不违背神的旨意，我们还可以利用这些工具来传扬福音。但如果人们利用这些工具作出出格行为，例如说使用最新技术来做人的克隆，或用色情电子媒介对我们制造诱惑，我们就必须敢于站出来反对。再比如说，世界要求我们努力工作，这本身没有错，我们也当努力工作。但如果这一要求迫使我们放弃对神的敬拜，我们就当知道如何作出取舍。这个世界还有许多不成文的规范，是与我们的信仰价值观格格不入的，比如要求我们把信仰收藏起来，不要向别人传福音；也比如说要求我们接受一切变态的行为；还比如说世界的风俗强迫我们成为圆滑的人，对谬误睁只眼闭只眼，如此等等。这些都是「王的膳，王的酒」。面对这些压力，我们惟有依靠神的灵才有可能持守原则。

　　要持守以神为上的生活原则，是需要负上代价的，因为哈曼那种不择手段的手法是被普遍认可和接受的。以前认识一位姊妹，她在国内开了一家装修公司。因她坚持不贿赂不请客吃饭，一些大的项目她就总是拿不到。但相信神都看在眼里。我们或许不需要像哈曼那样去贿赂。但报个假账可以少缴税，改个数据可以出论文，撒个谎可以逃避责任如此等等，对我们来说或许都是极大的诱惑。面对生存和升迁的压力，别人都这样做，如果我们不做的话，很可能就会失去机会，就会吃亏。基督徒有时是迫于压力而屈就，也有时是试图走捷径，也都用起了这些神所不喜悦的手法。我们还时常以「大家都这么做」来作为借口为自己开脱。面对这些诱惑，我们惟有依靠神的灵才有可能全身而退。

　　在生活的原则上，哈曼依靠的是势力和才能，但以理依靠的是神的灵，从中让我们看到了巨大的区别。不同的生活原则，必然导致不同的生活表现。但以理和哈曼的生活原则是截然不同的，这如何在他们的生活中表现出来呢？

二．      生活的表现

　　但以理在为尼布甲尼撒解了第一个异梦之前，就向王声明，此梦能解不是因为自己智慧过人，而是神有意要把旨意启示给人。在解了这梦以后，但以理受到极尊贵的待遇，连尼布吉尼撒自己都向他下拜，并封他为巴比伦的总理。但在过了一段时间以后，尼布甲尼撒作了另外一个离奇古怪的异梦，那时他好像已经把但以理给忘却了。他首先还是迷信于那些头一次无法给他解梦的巴比伦术士们，召他们来解这个梦。直到这些术士们无计可施的时候，尼布甲尼撒才想起向但以理求助。这说明要么但以理当时遭到了冷遇，要么尼布甲尼撒心底里还是看不起一个被掳略来的外族人。不管出于什么原因，如果我们是但以理，或许此刻都会趁机为自己的冷遇述说冤情，或至少会提醒一下这位王，自己是何等的重要。但是但以理没有这样做，他是一如既往地按照神的启示为王解梦。最后，因为梦中的情形正如但以理所解释的那样应验，尼布甲尼撒由衷地从心里发出了对神的赞美。

　　从中我们可以看出，但以理的生活表现是保持低调，韬光养晦，不为自己张扬。因为但以理忠实于神，让他知道他的一切才干和成就都是来自于神，所以没有什么好骄傲的。取得成就的时候，他就归荣耀与神，不让人把注意力放在自己身上。同时，因为他知道神与他同在，所以不管境遇如何，他都充满安全感。即使遇上逆境，他也可以随遇而安，没有惧怕。人为什么喜欢张扬呢？说到底都是由心中缺乏安全感所导致。因为缺乏安全感，所以我们希望得到人的注意力，希望被人认同。装了半瓶水的瓶子摇起来会发出很大的声响，但灌满了水的瓶子任其如何摇动都是不作声的。同样，一个内心充实的人不需要四处张扬，以寻求他人认可。从但以理的表现上，我们可以深刻地领悟这一点。

　　反观哈曼，因为王抬举他，命令大家向他下跪，他就真的寡廉鲜耻地摆起了架子，对不肯下拜的人还怀恨在心。他对家人说，虽然自己获得了王的赏识，得到了极大的荣耀，但因为看到末底改对自己的不敬，让他觉得这一切的荣耀统统一文不值。又有一次，波斯王问他说：「王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？」哈曼心中自鸣得意，以为王所说之人定然非他莫属，所以他对王说：「王所喜悦尊荣的，当将王常穿的朝服和戴冠的御马，都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：『王所喜悦尊荣的人，就如此待他。』」他想要给自己讨个风光无限，殊不知波斯王此刻想要尊崇的人不是哈曼，而是他的对头末底改。因着哈曼的「推荐」，末底改还真得到了所说的那种厚遇，以致于哈曼自取其辱。

　　从中我们可以看出，哈曼的生活表现是处处高调，居功自傲，唯恐别人不知道自己。在顺境的时候他迫不及待地把荣耀归于自己。在遭遇小小挫折的时候，他就无法忍受而急于要为自己报复。这种骄傲让他忘乎所以，甚至不惜公然与神作对。就连他身边的智慧人和他的妻子都忠告他说：「你在末底改面前始而落败，他如果是犹太人，你必不能胜他，终必在他面前败落。」可见，他们都清楚，犹太人的身份是特别的，与他们作对不会有好下场。但是，出于骄傲，哈曼不愿意直视如此的事实，终究酿成恶果。从哈曼的经历让我们真正看到「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」的实际例子。

　　从但以理和哈曼的比较中，我们可以看到「高标准做事，低调做人」的重要。高标准做事就是要精益求精，不论是在家庭的责任、职场的工作、还是教会的侍奉，我们都要本着认真负责的态度，求神赐给我们智慧和能力，以最高的质量来完成。如果我们把每样工作都当作是为神做的，神就可以在我们所做的每样事上得荣耀。我们的所有责任，没有所谓属世和属灵之分，它们都是神赐予的。出色地完成我们的每样工作，甚至取得成就，都是神对我们的期盼。很多时候，我们容易对自己的责任产生厌烦，导致得过且过的心态，希望但以理能成为我们的鼓励，战胜这一惰性。与高标准做事并行的是低调做人，在荣誉当中我们要学习内敛，凡事不要嚣张，无须刻意宣扬自己所做的善事，无须成为他人关注的中心。对于我们所取得的任何成就，都是把荣耀归于神的机会。再则就是要保持一颗谦卑受教的心，以免在荣耀之中得意忘形，以至于得罪神和得罪人。这正如耶稣所说的：「你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你。」（太六：3）哈曼就是这一的教训反面教材。

　　在生活表现上，哈曼依靠的是势力和才能，但以理依靠的是神的灵，其各自的结果不言而喻。有了正确的生活原则，也愿意在实践中表现出这样的原则，我们就会有力量去面对生活中的艰难时刻，这就是我们生活的勇气。

三．      生活的勇气

　　尼布甲尼撒为自己造了一座金像，命令所有人都向它下拜，凡不肯拜的人都要被扔进烈火的窑中烧死。但以理的三个朋友宁愿被扔进火窑，也不拜这偶像。他们对尼布甲尼撒说：「即便如此，我们所侍奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但三：16-18）虽然这段记载没有提到但以理，但相信如果他在场的话，也必然会作出同样的选择，因为他正是用同样的方式来面对另外一个危机的。当波斯击败了巴比伦以后，但以理受到波斯王的器重，这引来了其它大臣们的嫉妒，于是他们鼓动波斯王立下法令，不允许任何人祷告，否则要被扔进狮子坑。这是他们针对但以理的祷告习惯而设计的一个计谋。但以理没有因为这样的威胁就放弃祷告。他信靠神的解救，一如既往地定时向耶路撒冷祷告。结果，他真的被扔进了狮子坑，但却蒙神保护而毫发未损。反而是那些谋害他的人被狮子吃了个精光。但以理和他的朋友们都是在生活中充满勇气的人。

　　至于哈曼，虽然平常在人前风光无比，但当以斯帖戳穿了他的阴谋，而使得亚哈随鲁王龙颜大怒的时候，他知道自己大祸临头了，于是他就跪倒在以斯帖的床榻之前，央求以斯帖开恩救命。结果亚哈随鲁以为他试图凌辱王后而把他处死。哈曼的开始是靠着王而高升，他的终局是试图通过王后得到解脱。由始至终他都是把信心放在人的身上，到头来却是没有半点把握，成了一只胆小如鼠的可怜虫。

　　我们或许都不需要面对像但以理和哈曼那种生死的决择，但每个人的生活都会遇到难题，都有似乎跨不过去的坎。我们或许会遭遇身体上的疾病、工作或学业上的难题、经济上的窘困、人际关系上的众叛亲离如此等等，在这些时刻，我们选择向谁求救？支撑我们生活的力量是什么？基督徒很喜欢的一句话，就是「人的尽头，就是神的开始」，意思是人在尝试了各种方法都不奏效以后，才投靠于神。当然，人在最后愿意投靠神，是一件好事，但为什么要到了无可奈何之时才这样做呢？这不是白白走了很多弯路吗？这句话其实是挺可悲的。

　　相信我们都崇尚但以理的境界，但在生活中却很容易堕入哈曼的地步。在信仰生活中高谈阔论比较容易，但关键时刻向谁求助反应了我们的真实信仰。即使我们对圣经了如指掌，对任何的问题都知道标准答案，但如果我们行不出来，甚至不原意去行的话，我们充其量只是一个「文化基督徒」，基督信仰不会成为给我们的生活带来勇气。人在最困难的时候选择如何寻求帮助，说明了他真正的信心所在。

　　我们把信心建立在什么东西上面？是自己的财富、才干、人脉、地位、权势？哈曼相信的就是这是这些东西，他也拥有这一切，但在最关键的时刻，这些东西能给他带来力量吗？但以理选择信靠的是神，在关键的时刻，他发现只要有神，一切其他的都不重要了。相信神的安排，借助祂的力量，可以给我们的生活带来勇气。相反，如果我们试图依靠的任何其他的东西，我们最终很可能只会诚惶诚恐，心虚迷茫。

　　在生活勇气上，哈曼依靠的是势力和才能，但以理依靠的是神的灵。他们最终得到完全不同的结局。我们当依靠什么呢？

　　对体育稍微有点兴趣的弟兄姊妹都不会没有听说过Tiger Woods，他曾经被誉为历史上最具天才的高尔夫球手。他年纪轻轻就出人头地，在比赛中拿冠军对他来说是易如反掌。他的成就给他带来了无数的名誉和财富，让他成为了全世界最富有的体育明星之一。他娶了一位美丽的妻子，生了两个可爱的孩子。生活对他来说实在是应有尽有，一无所缺。但是，正当他的事业蒸蒸日上，眼看就要打破所有高尔夫球比赛的记录的时候，人们发现，他过着一个荒淫糜烂的生活。因为经常出门比赛不受约束，他在比赛之余就去跟情人寻找刺激，玩一些极具危险性的性游戏。这件事情曝光以后，他的妻子带着孩子离开了他，他的事业也就此一落千丈，再无出头之日。他号称自己是佛教徒，但这个信仰没有给他带来希望。他试图通过康健理疗来克服自己在情欲上的瘾头，但却没给他带来长远的效果。最近他在一次荒诞的派对之后，开车时因为药力发作不省人事，被警察逮捕归案。他有很多的东西可以依靠，但这些东西却把他引入了歧途。深盼他能够尽早认识耶稣基督，依靠神的灵走出困境，这是他惟一的出路。

　　相比之下，另外一位出名的体育明星是Tim Tebow。他是一位虔诚的基督徒，曾带领大学球队两次拿到全美足球联赛冠军，这是一个绝无仅有的至高荣誉。他每次得分时，都会摆出一个标准的半跪姿势，以祷告把荣耀归给神，以至于人们把这个姿势都冠上了他的名字。他宣告在婚前持守贞节，以过圣洁生活为原则。他还特别关心残疾儿童，出钱出力为他们排忧解难。因为他对信仰的坚持，以及由此带来的影响力，有很多人憎恨他，以至他在美国足球职业联盟受到了许多不公正的待遇，让他最后不得不提早终结了足球生涯。虽然他的信仰没有让他在事业上进一步飞黄腾达，但他对神的忠心却赢得了大多数人的尊重。他对世界的影响力远远超过了Tiger Woods，他在天国所积攒的财富就更不用说了。最近Tebow开始改打棒球，争取继续利用这样一个平台来扩展神的国度。我祝愿他能够在棒球场上表现出色，给那些批评他的人来个有力回击。但是，他并不需要用这样的成功来证明自己。他那依靠神的灵的心志，已经让他在神的眼里成事有余了。

　　不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠神的灵方能成事。盼望我们都牢记这一警示。

所有旅氏之信仰反思及写作，已经综合归入旅居随语网页，欢迎造访。

两条道路（五）：保罗与所罗门

　　在数年以前，本人所在的教会开始鼓励基督徒夫妇参加家庭更新协会主办的「恩爱夫妻营」，迄今教会中大部分的夫妇都已经参加过了。在这营会中，学员们会学习到许多相互沟通和改进夫妻关系的原则和技巧。在营会结束之时，大家无一例外的都兴奋异常，决心更好地耕耘自己的夫妻关系，使之更上一层楼。从中我们也观察到，有一些夫妻们能够认真实践所学的技巧，给他们的夫妻关系带来了本质上的变化。但可惜的是，也有一些夫妇们在营会结束没多久就放弃了，以致于所学的技巧因没有使用而变得没有作用。生活当中的许多事情，都是开始容易，但要持守却很难。信仰的操练也是一样的。我们信主得救了，开始时一定都很兴奋，但慢慢地热情就消退了，许多人离开了信仰，也有许多人把信仰当作平常，浑浑沌沌地无所作为。我们怎样才能避免重蹈覆辙呢？盼望我们可以从保罗和所罗门的对比中找到要诀。

　　所罗门有着一个令人羡慕的开始。在大约二十岁的时候，他接继大卫做以色列的王。在刚开始做王的时候，神曾向他显现，问他有何所求，他谦卑地向神诉说自己只是个「幼童」，所以求神赐给他智慧，好让他在众多的百姓中分辨是非。他谦卑的祈求被神悦纳，神赐给了他极大的智慧聪明和广大的心，使他具备超人的睿智和学问。以色列在他的带领下，步入了一个登峰造极的境界。他完全拥有为神大展宏图的种种条件。但可惜的是，所罗门在年老的时候却走偏了路。神在带领以色列人出埃及的时候，就曾警告他们，将来如果立了王，这王不可回埃及买马，也不可多立嫔妃。但所罗门不单从埃及购买马匹战车，还违背神的律例去恋慕外邦女子，荒淫无度地收纳了一千个嫔妃。这些嫔妃诱惑他的心去随从别神。所罗门为她们所拜的偶像建造祭坛，以至于后来的以色列人群起效尤，公然拜偶像违背神。所罗门的作为遭致了神的愤怒，也导致了以色列从强盛走向衰败。美好的开始没有给所罗门带来圆满的结局。他从神得到很多，却没有回馈给神多少。他着实是个虎头蛇尾的悲剧性的人物。

　　反观保罗，他原名叫扫罗，也是年轻的时候就接受高深的教育，但他是那种知识越多越反动的一类。开始时他积极反对基督信仰。当司提反因宣讲神的道理被人用石头打死的时候，他就在一旁凑热闹。后来他参与逼迫教会，进入信徒家里，把他们抓住关在监牢里。就连他自己也说：「就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的」（腓三：5-6）对于基督徒来说，那时的保罗是人见人怕的。他的开始是糟糕透顶的。但是，有一次他在去大马士革抓拿信徒的路上，基督向他显现，用圣灵充满他。他的生命就有了一个一百八十度的逆转。他马上就开始在大马士革传福音，后来他毕一生的精力，四处传扬基督的福音。这期间，他面对了许多的逼迫和折磨，但他始终不改初衷，专以认识和跟随耶稣为至宝。最后，他创建了多家极具影响力的新约教会，也写下了新约圣经中将近一半的书信。他对基督福音的传扬和新约教会的设立可谓是功高盖世。虽然他的开端不良，但他的终局却是无与伦比的。

　　保罗和所罗门所走的是两条极为不同的路。一个是愿意悔改，甘愿忍受磨练而得蒙神的赏赐；另一个则是居功自傲，在安逸当中堕落，结果是被神所责罚。这正好应验了所罗门自己的反思：「事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。」（传七：8）他们的这两条路，当给我们一个很好的提醒。

　　为什么所罗门未能把信仰持守到底呢？要指责甚至取笑他都是很容易的。但是，我们必须认识到，要把持守信仰到底是不容易的，因为我们会遇到各种的挑战。如果不认清这些挑战，从而及早做好防备，我们也很容易走上所罗门的道路。这些挑战是什么呢？

一．  持守信仰的挑战

　　首先，持守信仰的挑战来自于世界的诱惑。世界的诱惑就像是这样的：前一段时间在跨性别风波刚闹起来的时候，大牌零售商Target首先跳出来，声明它们的卫生间可以男女不分地供人使用。这一举动引起了轩然大波，许多基督徒联名倡议，表示不再光顾这一连锁店。这使得Target的营业额和股票价格都大受打击。Target当然不愿意失去这些顾客，所以他们想出各种花招，包括对货物大打折扣，同时还拆巨资兴建单人洗手间，不是给跨性别的人用，而是给那些不愿与跨性别的人共用洗手间的人预备。或许是这价格上的优惠，也或许是它们商店位置的便利，我们就会试图说服自己：仅此一次，下不为例。但只要有了第一次，就会有第二次。久而久之，人们就会把起初所下的决心给忘掉了。

　　基督徒理当是属神的人，不再属乎世界。但这个世界会向我们展现各样的「好处」，就如同Target的折扣和便利一般，试图让我们为之心动。让所罗门着迷的是女色。他过不了情欲这一关，最终完全迷失了方向；亚当和夏娃因着肉体的情欲、眼目的情欲、和今生的骄傲而违背神；跟随了耶稣三年有余的加略人犹大，经不起钱财的诱惑，最后成了出卖耶稣的人；我们都很熟悉的富有的少年官，本想要追随耶稣，但也是因为无法放下对钱财的思虑，最后是忧忧愁愁地离开；保罗曾经有一位亲密的同工名叫底马，他多次被保罗在书信中被提及，但最终他也没有抵挡住世界的诱惑。保罗对他最后的评价是：「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。」（提后四：10）

　　底马的例子，对我们是一个很好的提醒。我们生活在一个光怪陆离的世界，其上有许多的东西实在是太有吸引力了。色情、金钱、物质享受、生活安逸、名誉地位等等，都可以成为我们的诱惑。如果我们在这些方面把持不住的话，很可能会在信仰生活中落败。

　　其次，持守信仰的挑战来自于错误的期盼。耶稣刚出来传道的时候，有许多人来追随祂。他们当中无疑有许多人是为了看神迹，可以得饼吃饱，可以疾病得医治。也有人是为了不满当时的罗马统治，以及分封王希律对犹太人的暴政，而试图推举耶稣做王，想籍耶稣推翻罗马和希律的统治，光复所罗门时代的荣华。但耶稣拒绝了他们的请求，他们许多人就因此失望而离开了祂。

　　就连与耶稣最为亲近的门徒们，也都不完全清楚跟随神的目的所在。这些门徒多次发生争论，争着将来在天国做老大。约翰和雅各就更加直接了当，他们和母亲一起找到耶稣，要求耶稣在将来得国做王的时候，封他们兄弟俩一个为左丞相，另一个为右丞相。这就引出了耶稣的教导：「正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。」（太廿：28）耶稣的身份和使命，或许与我们所期盼的有所区别，神对基督徒的祝福和要求，或许与我们所认知的也有所区别。如果我们在这些观念上模糊不清的话，很可能我们也会中途放弃。我们到底为什么要跟随主呢？这是我们时常需要自我反省的问题。

　　第三，持守信仰的挑战来自于各样的逼迫。撒但最不希望我们持守信仰，所以牠会给我们制造各样的迫害，试图动摇我们的信心。这些迫害，正如基督当年所遇到的迫害，包括来自政治、社会、以及家庭的迫害。

　　耶稣一出生，就遇到了政治上的逼迫。当时有几位东方博士要来朝见耶稣，并宣称祂将是犹太人的王。当时替罗马帝国统治以色列地的大希律王听到了这个消息以后，害怕耶稣将来会威胁他的统治，于是下令把两岁以内的男孩全部杀死。耶稣是在神的特别保护之下，由父母带着逃亡埃及，才得以幸免。后来耶稣出来传道的时候，当时的掌权者是大希律王的儿子，他的名字叫安提帕，也被称为分封王希律，他曾捉拿和杀死施洗约翰。根据路加福音十三：31的记载，这个希律还想要杀耶稣。最后，他与罗马巡抚彼拉多组成政治联盟，一道把耶稣送上了十字架。圣经上说：「从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友」（路廿三：12）。由此可见，耶稣的一生都在遭遇政治势力上的逼迫。

　　基督徒需要面对政治逼迫，是由来已久的。从初代教会时期的罗马尼禄王，到近代的共产运动，无不对基督徒进行大肆的迫害。就连我们所生活的西方世界，虽然是得益于基督信仰而孕育出了自由和文明，但也开始对基督徒露出了极为凶恶的一面。与基督信仰针锋相对的自由化运动，在各国政府的推波助澜之下，由欧洲蔓延至美国，大有越演越烈的势头。这几年我们在美国看到的，是政府强迫基督徒接受堕胎、同性恋、变性人等等与圣经背道而驰的歪理。最近，法国还甚至通过了法案，若有人设立宣扬反堕胎的网页，政府可用「误导」为罪名起诉此人，最高的判罚是入狱两年。欧洲是美国的前锋，这样的事情如果将来在美国发生，一点都不要奇怪。再过一段时间，甚至连在教会讲台上批评同性恋，都可能会被定罪。在这样的一个政治环境之下，坚持信仰是要付出代价的。

　　耶稣在四处传道的时候，还时常面对社会上的逼迫。这是当时的民众对祂的弃绝。耶稣对这一逼迫作出了精辟的总结：「没有先知在自己家乡被人悦纳」（路四：24）。当祂向以色列人口出恩言，宣告神的救恩就要临到他们的时候，祂得到了许多人的赞许。但当祂指出以色列人必须悔改，否则神的恩典就会福泽外邦人时，人们就怒气满胸，试图要把祂推下山崖。（路四：28-29）当然，我们都知道，耶稣被抓以后，正是因为众多百姓在不断地高喊「钉他十字架」，才促使彼拉多颁发了处死耶稣的命令。

　　当今的社会氛围，是极度排斥基督徒的。曾经是以基督信仰作为主流文化的众多西方国家，已经在无形中接受了这样的一个理念，就是所有文化和宗教都是平等的。每当我们宣称耶稣基督是惟一的救方的时候，在许多人眼里，这是对其他信仰的批评，是有违「政治正确」的。如果我们坚持人人都有罪，这更是被认为我们对人缺乏「尊重」。所以我们在上班的地方要接受所谓的「敏感训练」（Sensitivity Training），告诉我们什么可以说，什么不能说，要怎样说如此等等。总体原则是你要对所有信仰和所有行为都必须有所包容，否则的话，你就会成为被排斥的对象。在这样的一个文化氛围里，坚持信仰如同逆水行舟，我们或许会因为信仰而失去朋友，甚至失去工作，信徒所要面对的压力之大是可想而知的。

　　除了这些外在的逼迫以外，耶稣在事工的过程中，还要面对一个常被人忽略的压力，就是来自家庭的逼迫。当耶稣出来传道后不久，祂行了许多神迹，声望不断上升。但这时祂却受到了家人的阻拦。有一次耶稣在与众人聚集的时候，祂的家人得知这一消息，圣经上说：「耶稣的亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂癫狂了。」（可三：21）就连和耶稣一起长大的弟弟们，也不相信祂就是弥赛亚，还时常嘲讽祂，而他们出言不逊的原因就是「因为连祂的弟兄说这话，是因为不信祂」（约七: 5）。

　　来自家庭的压力，对我们大多数人来说，或许都不陌生。我曾听到一位母亲对儿子说：「你爱耶稣，还是爱我？」或许我们还听说过许多类似这样的批评：「我花那么多钱把你养大，你却把钱奉献给教会，太不象话了」、「有信仰挺好，但信一信就好了，不必花太多的心思」、「你自己信就好了，为什么找对象还一定要是基督徒？」如此等等。我们的信仰，很可能会因为家人不理解，而成为被他们攻击的目标。要顶住这样的压力，是不容易的。这也会成为我们坚持和实践信仰的阻拦。

　　来自世界的诱惑、错误的期盼、以及各种的逼迫，都在软硬兼施地迫使我们走上所罗门的老路。我们当如何避免悲剧重演呢？

二．  持守信仰的关键

　　在持守信仰上，保罗是一个很好的例证，他在年老即将离世时写道：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」（提后四：7）或许我们可以从中得到善始善终的关键要诀。

　　首先，保罗对待信仰如同战士投身战役。的确，圣经多处提醒我们，我们的属灵生活就是一场争战。我们当怎样才能在这一争战中得胜呢？

　　既然是一场争战，我们就要明白敌人是谁。保罗清楚地告诉我们，基督徒的敌人是管辖幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔。但撒旦却是狡猾得很，牠时常试图混淆视听，挑起弟兄姊妹间的纷争，让他们相互为敌。很多时候，弟兄姊妹很容易自觉或不自觉地卷入到一些无谓的纷争当中，这不仅会导致教会元气大伤，还会让许多人的信心大受打击，有些信徒从此就离开教会，甚至放弃了信仰。这正是魔鬼撒旦的伎俩。所以，我们必须非常警醒，不论其他弟兄姊妹犯了怎样的错误，即便是我们受到了来自他们的逼迫，都不要把他们当作敌人。我们的真正的敌人是撒旦，我们不要被牠转移视线。保罗也曾与其他使徒有着强烈的意见分歧，但他使用的是正确的渠道来解决，而不是与他们争斗。这对我们应当如何处理人际关系中的分歧是很有启发的。每当我们心中对弟兄姊妹产生怨气的时候，或每当我们看到其他人在背后指责同工的时候，我们都要非常小心，这很可能就是撒旦试图挑起无谓的争战的时候。我们当尽力避免。

　　既然是一场争战，我们就当了解自己所处的环境是战场。意识到这一点，我们就不会掉以轻心，也不会为前面所提到的各种逼迫而感到惊讶了。这些逼迫，都是撒旦用来攻击我们的武器。耶稣也多次教导门徒，世界会憎恨基督徒。如果我们想要认真跟随耶稣，就一定会遇到各种的攻击和逼迫，这或许是身体的疾病、工作上的问题、人际关系的风暴等等。在这场惨烈的争战当中，我们靠着血肉之躯，是抵挡不住的。保罗非常清楚这一点，所以他劝戒我们要穿起神所赐的全副军装来参战。惟有依靠神我们才有可能得胜。值得感恩的是，神已经赐给了我们全副的军装，祂也会与我们一同参战，只要我们清楚自己的环境，当逼迫来临的时候，不要灰心丧胆，而是坚信这就是争战的时刻，并依靠神的力量来奋战，我们就必然胜利。

　　其次，保罗对待信仰如同运动员参加赛跑。这是一场旷日持久的赛跑，需要极大的决心和耐力，我们当如何完成这一赛跑呢？

　　参加赛跑的人，首先要认清目标。否则我们跑得越快，就可能离目的地越远。保罗非常清楚他的目标：「所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。」（林前九：26）基督徒的目标是什么？就是要在这世上做神忠心良善的仆人。有了这样的目标，我们就不容易跑岔了路，我们就不会在乎别人的评价，不会以世界的标准来衡量付出与回报，更不会被世界的潮流牵着鼻子走。但是，撒旦是不会甘心于我们向着标杆直跑的。牠会在我们眼前展现各样的诱惑，引诱我们上当。我们追求的生活目标是什么？是尽心试图得到神的喜悦，还是极力争取做世界的佼佼者？前面讲到的世界上的诱惑，如安逸生活、功名地位、金钱财富等等，都会令我们分心，并试图把我们从跑道上拉下来。所罗门就是因为要抓住地东西太多，结果就跑偏了。我们要在最终得到神的奖赏，就需要学会抵制这些引诱。保罗为了得着基督，不惜丢弃万事，看作粪土。我们愿意为神舍弃什么呢？

　　参加赛跑的人，还必须持之以恒。持守信仰的赛跑，不是百米冲刺，而是马拉松赛。很多时候，为了磨练我们，神会让我们遇上许多的难题。我们会遭受许多不公平和不公义的待遇，导致我们不理解，甚至怀疑神。我自己就多次闪过这样的念头：「我这样付出是何苦呢？」这就是肉体的软弱。要克服这一软弱，就必须严于律己，坚持不懈。几年前，有几位朋友在一位弟兄的鼓励下，决定一起参加马拉松赛。这几个朋友都是第一次参赛，以前从来没有经验，而且年纪也都不轻了。周围许多的人都觉得不可能，有些人还在一旁看热闹和说风凉话。但这几位朋友制定了严格的训练计划，在几个月内一丝不苟地按照计划每天一起训练，虽然当中也有人软弱想打退堂鼓，但他们在互相鼓励下都坚持下来了。结果，出乎许多人的意料，他们一举跑完了全程，令人刮目相看。在持守信仰的赛跑中，同样也需要如此的自律和毅力。

　　第三，保罗对待信仰如同卫士把守关隘。我们生活在一个鱼目混珠的时代，世界上充满了各种似是而非的杂学。我们当如何守住我们所信的道呢？

　　要守住所信的道，就必须要认清真理。在当今的世代充斥着各种成功神学、后现代思潮、以及异端邪说。这些都是保罗警告我们必须谨慎提防的「世上的小学」。不幸的是，在这些歪理的冲击之下，许多基督徒对圣经的真理已经模糊不清了。在美国的福音派基督徒当中，有70%认为基督是被创造的，56%认为圣灵只是一种能力，64%认为所有人最终都会在天堂团圆。前面提到人们对神的错误期盼，正是因为在信仰上的糊涂造成的。成功神学是从雅各和约翰开始的。神拣选我们，不是要让我们高人一等，也不是让我们在这世上与人争竞时多了一个工具。祂赐给了我们诸般的恩典，同时也给我们托付了巨大的使命。这一使命就是在世上作为祂的使者，使我们周遭的人都有机会认识神。对此要有深刻的认识，我们才不至于因失望而放弃信仰。要全面了解信仰，绝不是我们主日在这里听听道就足够的。我们要抓住一切的机会，如参加主日学、小组的查经、门徒培训等等，还要建立一个个人学习圣经的习惯。辨别真钱和假币的最好方法，就是熟知真钱的特性。同样的，如果我们对纯正信仰有着清楚的认识，不论那些层出不穷的歪门邪说再怎么变着花样试图迷惑人，我们也不至于上当受骗。

　　要守住所信的道，另外一个好方法就是时常与人分享基督信仰。保罗的生活信条是：「务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人、警戒人、劝勉人。」（提后四：2）传福音不单是每个基督徒的使命，可以使更多的人归入神的国度，它对我们自身的信仰持守也是大有好处的。每当我们与他人分享自己的见证时，我们就会被再次提醒，神在我们身上的工作是如此真实，祂的恩典是如此浩大。我们就会越发感激祂，愿意跟随祂。同时，当我们传福音的时候，会被问及各种难题，我们当如何回答这些问题？这会促使我们更加认真地钻研，更加认真学习圣经，对自己的信仰也就越发清楚。当然，传福音也会让我们遇上各种的刁难，这正是让我学习操练依靠神去争战的机会。许多基督徒的灵命复兴和成长，都是从参与传福音开始的。我们何乐而不为呢？

　　保罗已经为我们设立了榜样，要持守信仰，我们就要如同战士那样去装备，抵挡各样的逼迫；如同运动员那样去努力，克服世上的诱惑；如同卫士一样去坚守，革除异端邪说的侵蚀。回顾本人自己的信仰旅程，我今年即将五十岁，信主也已有二十七年。不论过去如何，我所祷告的，就是求神帮助我把信仰持守到底，将来与主相遇时，也可以交待自己已然尽力。盼望这也是大家共同的一个祷告。让我们一同承受神为我们所预备的那荣耀公义的冠冕。