奇妙的圣经

　　作为基督徒，或许我们都遇到过类似如此的挑战：「如今是什么年代了？圣经里讲的是这些，你还相信吗？」面对这样的挑战，我们知道怎样回答吗？自古以来，从来没有任何其它书籍像圣经那样饱受攻击和摧残，但圣经却是巍然屹立，世界上没有任何其它的一部书，在发行数量和流传广度上能够与圣经相提并论。为什么会这样呢？原因很简单，因为圣经是一部奇妙的书。本文试图从三个方面（与科学的吻合、与历史的吻合、及与中华传统文化的吻合）来分享圣经的奇妙性。希望能够帮助读者进一步加深对圣经的信心，也能够更好地回应类似的挑战。

一.        圣经与科学吻合的奇妙

　　听到这样的标题，人们可能会觉得很错愕，圣经里不是有许多的记载，是与科学不相符的吗？的确是的！圣经里有许多的内容，是科学无法解释的。但是，我很高兴圣经的内容与科学不完全相符，否则问题就大了。试想一下，今天的科学是否与一百年前的科学很不一样？今天的科学已经推翻了很多当时的定论。以此类推，一百年以后的科学，也会推翻许多我们目前在科学上的认知。如果圣经与今天的科学完全一致，它就定然要面对被推翻的可能。圣经是不变的，而科学不断在变，而科学的发现不断在验证圣经的准确性，这正是圣经的奇妙所在。

　　圣经中最古老的一卷书是约伯记，是大约在主前两千年前写成的。其中感叹神对世界的创造时说：「神将北极铺在空中，将大地悬在虚空。」（伯廿六：7）对于地球悬空的事实，圣经的启示比科学的发现早了好几千年。在主前七百多年前写成的以赛亚书有这样的宣告：「神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。」（赛四十:22）原来圣经早就说出了大地是一个球体，科学是在两千多年以后才有这个发现的。这样的例子还有很多，比如说，圣经讲述人类都是源自于亚当和夏娃，曾几何时，许多自诩只信科学的人对这一说法嗤之以鼻。但现在通过线粒体和染色体的研究，科学家们不得不承认，人类都是出自一位父亲（染色体亚当）和一位母亲（线粒体夏娃）。更奇妙的是，根据时间推算，科学家们发现，染色体亚当和线粒体夏娃并不生活在同一个时代，线粒体夏娃要比染色体亚当更加古远。反对圣经的人以为抓住了把柄，以此为由继续拒绝圣经。殊不知，这样的一个时间上的定论，更加证明了圣经的准确性。因为根据圣经的记载，离我们最近的人类共同的父亲为诺亚，而共同的母亲则是更为久远的夏娃。从这些例子，我们是否已经看出，科学不断在向圣经靠拢，圣经是经得起科学考证的。

　　人们可能会问，圣经不是主张地心说，并且认为地球是平的吗？其实这些都是人对圣经的歪曲。圣经根本没有这样的说法。不错，在中世纪时期，罗马天主教确实有迫害科学家的例证，如哥白尼和伽利略等等。人们也常用这些例子来指控圣经的反科学性。殊不知，其实哥白尼和伽利略都是忠实的基督信徒和圣经学者。他们从来没有反对圣经，他们所挑战的是当时罗马教廷的权力垄断及他们对圣经的专断解释。所以，迫害科学家，是教廷中人因误解了圣经而犯下的错误，不是因为圣经本身的错误。这两者之间有着重要的区别。

　　其实，科学的启蒙和发展，是离不开圣经的贡献的。现代科学的奠基人，如牛顿、法来第、麦实维尔等等，都是笃信圣经的人物。他们都是认定神所创造的世界是有规律的，才投身于从事科学研究的。他们的目的是试图找出神所创造的规律。正是基于他们的贡献，才有了我们今天的科学。一个非常具体的例子，就是被称为海洋学之父的Matthew Maury。他是一位虔诚的基督徒，对圣经笃信不疑。年轻时他做过水手，所以诗篇第八章第八节对他深具吸引力--「你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的，都服在他的脚下。」他相信，圣经里既然讲到「海道」，那在海里就必然有道可循。所以，尽管别人都嘲笑他，认为他缺乏理性和科学头脑，但他坚持不懈地从事这方面的研究和观察，最终成为了发现和研究大海中洋流的先驱。

　　人们可能还会问，大爆炸论不是否定了神创造世界的说法吗？其实这一说法本身就是不科学的。确实，大爆炸论是当今为科学界所普遍接受的宇宙起源学说。简单的说，大爆炸论认为，在宇宙开始之前，有巨大的能量聚集在很小很小的一个小点上，然后这些能量产生了一个巨大的爆炸，就形成了我们的宇宙。这个理论最早是由天主教神甫，并任教于比利时卢万天主教大学的物理和天文学家勒梅特(Georges Lemaitre)，在一九三Ｏ年代提出来的。我们在此无需论证这一理论是否正确，但用这一理论来否定神的创造一定是错误的。这一理论刚被提出来时，曾遭到许多反基督教人仕的极力反对，因为这一理论恰好说明了宇宙是有起源的，时间是有开始的，恰恰与圣经的描述完全一致。神完全可以用大爆炸的方式来创造宇宙万物。如果要接受大爆炸理论，但又不相信神的设计，则是需要极大的信心的。试想一下，如果把几十万个中文字放在一起，我们可以想像任何的一个随机的事件，要么是风吹，要么是地震，要么是爆炸等等，可以一次性地把这些字排列成一部经典巨著吗？宇宙的形成要比这巨著复杂千万倍。如果宇宙真是由大爆炸而产生，哪是谁给这个爆炸注入了能量？是谁导致了这一爆炸，又是谁确保了爆炸的结果是一个如此按照精妙秩序运转的系统？如果不相信这背后有一位全能的设计者的话，我们是没有办法回答这些问题的。所以说，大爆炸论不但没有否定神的创造，反而是给神的创造提供了更有力的证据。

　　人们或许还要问，进化论不是推翻了圣经所描述的创造论吗？真的是这样吗？在教会内外，时常会听到关于这一话题的争论。有趣的是，无论是进化论的批判者，还是维护者，大多数人都没有读过达尔文所写的《物种起源》这部著作，他们所了解的往往都是一些二手的资料。这就造成了许多人并不了解达尔文的生命起源观，从而使他们的批判或维护都带有很大的盲目的成份。

　　达尔文的进化论真的否定了神的创造吗？这是完全没有根据的，进化论讨论的是物种的演变，而不是生命的起源。关于最初的生命是怎么来的，达尔文也不得不承认，是由造物主所创造的。以下是《物种起源》的最后一句话，也可以说是大结局：

There is grandeur in this view of life, with its several powers, having been originally breathed by the Creator into a few forms or into one; and that, whilst this planet has gone cycling on according to the fixed law of gravity, from so simple a beginning endless forms most beautiful and most wonderful have been, and are being, evolved.

　　大致的意思就是：该书所持的生命观是十分壮观的，在巨大的能力之下，最初的生命被造物主创造（breathed）成一个或几个种类，在地球按照万有引力不断运转的同时，从一个简单的开始，美丽的生物世界就在循环往复的无尽进化过程中形成了，这种进化仍在进行着。其中by the Creator是他在出第二版时特别加上的。

　　在《物种起源》这一书中，造物主（Creator）这一说法出现了很多次。所以我们知道达尔文绝对不是无神论者，他的著作也不是为了否定神。如果我们去读圣经中的创世记，就会发现其中描写的生物创造次序，与进化论中讲到生物出现的次序是非常相似的，所以达尔文的理论也不是什么新理论，他只是在圣经的基础上填充了一些细节而已。

　　根据我们现有的科学知识，从无机物是不可能产生有机生命的，因为生命的最基本单元是蛋白质，但要制造蛋白质，必须要有酶作为催化剂，但酶本身也是蛋白质，所以蛋白质不可能在纯无机世界中产生，那生命就更是如此了。如果不相信神的创造，我们至少在目前是无法证明生命的来源的。如果你相信生命自己创造了自己，这完全是出于没有任何科学根据的一个信仰。

　　所以，我们可以看到，圣经与科学考证的吻合是相当奇妙的。

二.        圣经与历史吻合的奇妙

　　除了科学在不断证明圣经的可信性之外，历史的演变也印证了圣经的奇妙性。圣经中记载，神在拣选亚伯拉罕的时候，曾给他和他的后裔犹太人这样的应许：「我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」（创十二：2-3）综观人类历史，古远的埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马等等曾经不可一世的大帝国都一一没落了，它们的文明也中断甚至完全消失。这些帝国都有一个共同点，就是曾经都欺压过犹太人。这些古老的帝国消失了，近代残害犹太人的希特勒也没有得到好下场，但以色列国却在失去自己家园两千年以后，得以奇迹般的复国。而世界上还有一个大民族，它从来没有欺负过犹太人，甚至还在犹太人遭遇逼迫的时候给予慷慨援助，这个民族的命运就与其它的文明古国完全不一样，她的文化得以一贯的传承，甚至在经历患难和波折之后还可以实现大国复兴，这个民族就是中华民族。我们看到了圣经中应许的奇妙吗？

　　圣经中记载，以色列人曾经在埃及做奴隶四百多年，神差遣摩西把他们带出了埃及，并把以色列现今所处的迦南地应许给他们。当他们进入迦南地之后，面对的第一场战争就是约旦河以西的耶利哥城。耶利哥是人类历史上最为古老的一座城池，城的四周有两道厚厚的护城墙，而且是居高临下，是非常难攻破的一个坚固堡垒。圣经在约书亚记中记载，神吩咐以色列人绕着城走了七天，并在第七天大声呐喊和吹起号角，城就坍塌，以色列人就顺势攻入城中，大获全胜，最后还用一场大火把城给烧了。这个记载曾被人当作是天方夜谭。这么坚固的一座城池，怎么可能如此轻易地被击破？但在过去近一百年间，考古学家们把耶利哥城挖掘了出来，发现这城确实是有从里向外倒塌的遗迹，这样的倒塌，刚好形成一个斜坡，外面的人顺着斜坡就可以进入城中。另外，在耶利哥的废墟当中，人们还找到了一些整缸整缸的粮食，都是被火烧过的。经过年代测量鉴定，这些粮食正是在以色列人出埃及的年代被焚烧的。这些考古发现，与圣经中的描述有着惊人的相似之处，甚至在很小的细节上都有奇妙的吻合。这难道只是出于偶然吗？

　　圣经中的但以理书，对历史事件作出了许多的预言，都被精确地应验了。其中讲到当时的巴比伦王尼布甲尼撒作了一个奇怪的梦，除了但以理以外，没有人能解这个梦。但以理在向尼布甲尼撒解梦的时候，宣告了后来好几个帝国的兴衰，其中宝括巴比伦、波斯、希腊、罗马。历史果然就如但以理所预言的那样演变，其中包括希腊的亚历山大大帝早年丧命及他的国家的分裂，都不可思议地一一被预言及应验。但以理另外还在耶稣基督出生前五百多年，就精确地预言了他来到世上的时间。若没有一个超然的启示，怎么可能有如此精确的预言？

　　但以理书还记载了一件有趣的事件，更加说明了圣经的奇妙。根据但以理的记载，巴比伦帝国的最后一个王名叫伯沙撒，有一次他在荒宴当中，看到了有一只手在墙上写了一些字。这让他非常恐慌，于是他找来了帝国里的能人术士，并应许他们：谁要是能解释墙上文字，他将被赐予国中的第三要位。最后还是只有但以理能明白这些文字的启示，并宣告了巴比伦的灭亡。这个记载曾经遭到许多自以为是的学者的挑战，他们把这个故事当作圣经不符合历史的重要论据，原因是在很长一段时间，根据史料记载，巴比伦的末代皇帝是那波尼德，压根就没有伯沙撒这个人。学者们因此武断，但以理书一定是人虚构捏造的，进而推论圣经根本就不可信。直到十九世纪中叶，考古学家挖掘出了那波尼德留下的文字记载，其中确定他的儿子就是伯沙撒，而且在一段时间里，他曾闭关修炼，由伯沙撒和他共同摄政。原来，不为人知的历史真相，在圣经中早就有所描述！为什么伯沙撒只能把能人封为国中的第三呢？人们至此才恍然大悟。盼望我们不要犯与那些学者们同样的错误。

　　另外一个在十九世纪中叶的考古发现也见证了圣经的奇妙。这一发现就是尼尼微城被挖掘出土。根据圣经的记载，尼尼微城是亚述帝国的首都，圣经中有两部的先知书都是专门针对这座城的。但是，在尼尼微被挖掘出来以前，历史资料对这城却几乎是一无所知。这也让人对圣经的可信性产生怀疑。从现在得到的考古证据上看，尼尼微城是一座繁华宏伟的城市，与圣经的描述完全一致。它的城墙又高又厚，其护城河又宽又深，是一个固若金汤的大城，是很难被攻破的。圣经中的那鸿书曾发出预言，这城要被涨溢的洪水淹没，而且要被身穿朱红色衣服的精兵攻占。结果正是如此，泰格里斯河的泛滥毁坏了城墙，让巴比伦的军队乘虚而入，轻松占领了这一大城，亚述帝国从此彻底瓦解。奇妙的是，巴比伦军队的制服就是红色的。

　　圣经中另外一个与历史的惊人吻合，就是耶稣基督。整部旧约圣经，从耶稣出生前一千五百年，直至他出生前四百年，写下了许多关于他的预言，而且被奇妙地应验。这些预言包括他由童女所生、他的出生地、他的生平、他的遇害、他被处死、及他的复活等等。这一切是完全不可能以随机巧合来作解释的。圣经是奇妙的，不可能只是人手所写。

　　人只要愿意诚实的面对这些历史证据，最后都必然会为之所折服。英国大思想家及作家鲁益师（CS Lewis）曾经叛离基督信仰，但他在反复挣扎，并认真研究了有关这一信仰的证据之后，最终回归基督信仰。他根据他自己追寻的经历，写下了维护基督信仰的经典著作《返璞归真》（Mere Christianity）。另一位经历类似的人物是麦道卫（Josh McDowell），开始时他为了否定基督教而收集证据，最后却在铁证如山面前不得不承认，基督信仰是真实可信的，他的著作《铁证待叛》（Evidence That Demands a Verdict）也是维护基督信仰的经典作品。如果我们愿意认真考证有关圣经的证据，相信也会得到同样的答案。

　　所以我们也可以得出结论，圣经与历史演变的吻合也是相当奇妙的。

三.        圣经与传统吻合的奇妙

　　即便是圣经在与科学和历史的吻合上有如此的奇妙，但一般的中国人或许还是会认为，圣经是西方宗教的圣书，与中华传统是不大相干。其实不然，圣经是普世性的，与中华的传统文化也有着奇妙的吻合之处。

　　首先，圣经是关于人与神之间的关系的书。那神到底是怎样的个体呢？中国古人对神的理解是怎样的呢？根据《说文解字》这部权威的中文字典，神的定义是这样的：「天神，引出万物者也。」就是说，我们的古老先贤们告诉我们，神是万物的创造者。这与圣经是完全吻合的。圣经一开始就说道：「起初，神创造天地。」进而继续描绘了神创造整个宇宙万物的大致过程。如果仔细想想的话，既然所有一切都是由神创造的，哪万物定然就是出于一位神。所以，中国古人所认知的神，与圣经描述的神必定是同一位神。

　　其次，中国古人不但对神的认知与圣经一致，他们对神创造的方式也一定是有所了解的。圣经中描述神是这样开始创造的：「起初，神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上，神说：『要有光』，就有了光。」（创一：1-3）请留意，神在创造的时候，是一边走一边说。这与中文的「造」字有着惊人的一致。在中文里，与做事有关的字往往是提手旁的，但「造」这个字却似乎是与走路和说话有关。或许这只是巧合，但至少也值得我们去思考，不是吗？如果有很多的巧合都在指向同一件事情，我们或许就不能以巧合来随便打发了。

　　其三，其实整部圣经里的福音信息，都包含在几个带示字旁的中文字里。我们都知道，凡带示字旁的字，都是与神有关的，原因是「示」字在甲骨文中所象形的是向神献祭的平台，把这个字当作偏旁的时候，往往就是代表与神有关的事物。

　　让我们先来看看「祖」字。既然万物都是出于神，我们的祖先也必定出于祂。所以，祖是带示字旁，是与神有关的。圣经中讲到神创造了亚当和夏娃，并吩咐他们生养众多，遍满全地。亚当和夏娃就是所有人类的祖先。其实，再进一步推论，神自己就是我们最起初的祖先。神造了人，本来是要与人维持美好的关系，享受天伦之乐的。并且祂赐予人工作，对人类有一美好的计划。但是......

　　人却违背了神，招致了「祸」患。提到祸患，或许我们想到的是灾难、不幸、病痛、失恋、死亡等等。但这些都不是最根本的。我们有没有想过，为什么「祸」字是带示字旁的吗？根据《说文解字》，「祸」的定义是这样的：「害也，神不福也。」也就是说，神不祝福了，就是祸。这也是为什么这个字是带示字旁的。圣经上说，人违背了神，就是圣经中所定义的「罪」。因为人的罪，人与神的关系就断绝了，因而也失去了神的祝福，无法再体会到神所要赋予我们的美好生活计划。人类一切的祸患，其实都可以追溯到这一关系的破裂之上，这是人类最根本的祸患。

　　因为犯罪失去了神的祝福，人总是试图通过各种努力来修复与神的关系。其中一个很重要的仪式就是向神献祭。北京的天坛，就是皇帝献祭的地方。中国古代的皇帝，一直都有祭天的传统，直到清朝末年才结束。这就让我们看到了「祭天之礼」的「礼」字。根据《说文解字》，「礼」字的定义是「履也，所以事神致福也」，意思就是说，祭神要以踏实、诚敬的心履行实践，不可苟且怠慢，以得到神的祝福。世界上各民族或许都有献祭的传统，圣经里对献祭也有严格的规定。但人献的祭物毕竟是有限的，无法完全替代人的罪，以修复与神的关系并重新得到祂的祝福。但神因爱我们，差遣了祂的独生子耶稣基督来到世上，为取代人的罪，作为祭物（礼物）死在十字架上，献上了这完美的祭，让人可以永远恢复与神的关系。这就是圣经里所说的，耶稣把人从罪里救赎了出来，祂是我们最宝贵的礼物。

　　与神恢复了关系，人就可以从新经历从神而来的祝福了。人所追求的所谓「五福临门」，尽管已经非常难得到，却也只是表面的福气。根据《说文解字》，「福」的意思为「祐也」，而「祐」的意思则为「助也」或「神助也」。所以，最上等的祝福是得到来自神的帮助，而不是一些虚无飘渺的运气。圣经上说，神有许多的祝福要赐给相信祂的人，而且这些祝福是超出我们的所求所想的。因信耶稣为我们的救主，我们就得到了永生，并成为神的儿女，焉有父亲不帮助儿女的呢？这难道不是最美好的祝福吗？我们向往这一祝福吗？

　　所以，圣经中的福音其实就蕴藏在我们的文化里，圣经是不是真的很奇妙？

　　从科学考证、历史演变、及传统认知的吻合上，圣经都是奇妙的。更为奇妙的是，圣经还是与你我有关的。圣经讲述了过去的事，也展示了将来要发生的事。过去发生的事情都证明了圣经的准确性。我们要怎样面对它讲到的将来的事？圣经中说，将来耶稣要再度降临，到那时所有人都要面对审判，信祂的人将被赦罪承受永生，不信的人将被定罪沉沦。我们愿意相信而接受永生吗？我们必须作出选择。圣经中说，信耶稣的人是一个新造的人，生活的本质不再一样，不管生活境况如何，神都会眷顾我们，让我们充满喜乐平安，我们愿意经历这样的改变吗？我们必须作出选择。圣经上说，信耶稣的人有神的圣灵住在我们里面，让我们的生活结出美好的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。我们愿意拥有这样的生活品质吗？我们必须作出选择。如果你今天意识到圣经的奇妙，并且与你有着密切的关系，你愿意作出选择，相信圣经所说的一切应许，相信耶稣就是人类的救赎主，并且接受祂进入你的生命吗？

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对付自私

「原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五：14-15）

　　有一个农夫，获得了别人赠送的高产玉米种子，结果获得了大丰收。附近的农夫们都慕名前来取经，有的甚至还向他索取种子。但是因为害怕别人也会取得高产而影响了自己的销路，他就拒绝了所有这些请求。谁知到了第二年，他的玉米产量下降了不少，到了第三年，他的产量就与附近农田里的玉米没有什么区别了。这是为什么呢？原因是这些高产的玉米，在被周围农田里的玉米授粉杂交以后，变得越来越像一般的玉米。如果这位农夫开始愿意把种子与周围的人分享，大家都种高产玉米，他自己也就可以继续保持高产。这个故事告诉我们，自私其实并不利己。作为基督徒，理论上我们的老我应该已与基督同钉十字架，我们已经获得了新的生命，我们就不再为自己而活，而是为了愿意为我们舍身取义的主耶稣基督而活。然而，我们却时常发现，那被钉上十字架的老会时常跳下来，不是吗？我们希望实践彼此相爱，却在很多时候爱不出来。这是什么原因呢？就是因为我们基督徒都还很像那位不愿分享的农夫，都带着很重的自私心理。自私让我们无法完全地实践基督的教训，是我们灵命成长中最大的绊脚石。一个认真跟随基督的人，必须认真下功夫对付自己的自私，以使我们更好地活出神所期盼的样式。

  　　一. 对付自私的必要

　　人在犯罪堕落以后，与神的关系断绝了，也导致了人罪的本性。这一本性也叫作「原罪」。自私就是这原罪的一部分。所谓「人不为己，天诛地灭」，正是这一罪性淋漓尽致的体现。自私会让人做出各种损人利己，或是损人不利己的举措。纵观整本圣经，我们可以看到，自私的人不蒙神的喜悦，自私的人也往往不会得到好的结果。从圣经里的几个例子，就可以很好地说明这一点。

　　亚伯拉罕得到神的呼召，要他离开本族本乡，迁移到迦南地区。亚伯拉罕就带着他的家人，连同他的侄子罗得，一同前往。到了迦南地以后，因为亚伯拉罕和罗得各自的产业都很庞大，当地容纳不下他们，导致了他们仆人间的争吵。于是亚伯拉罕就决定他们必须分开。他对罗得说：「遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」罗得举目看见的是约旦平原，那是一片滋润富庶的土地，看上去像是伊甸园一般美丽，所以他就毫不犹豫地选择了这块土地。从中我们看到，亚伯拉罕是慷慨的，罗得是自私的。在罗得离开以后，神大大祝福亚伯拉罕。神向他应许，只要是他眼所能见的土地，神都赐给他的后裔为产业，而且他后裔也将会如同地上的尘沙一样多得不可胜数。反观罗得，虽然他得到了美好的土地，但他却渐渐挪移帐篷，一步一步往罪恶之城所多玛和蛾摩拉靠近，最后在神的审判之中失去了一切，只得勉强逃生。自私让罗得只顾眼前利益，最终却是一无所得。

　　以色列人在埃及做奴隶，日子苦不堪言。神听到他们的哀哭，就差遣摩西去把他们带出埃及，让他们得自由。他们亲眼看见了神伟大的作为，理当顺服信靠神。但他们想到的只是自己的需要。在出了埃及后没多久，他们就开始抱怨了。他们嚷着说以前在埃及围着肉锅吃得饱足，而现在却没有吃的了。于是神给他们从天上降下吗哪，这是他们从来没见过的食物，而且他们不种也不收，就可以有吃的。这是何等大的恩典，他们理当心存感恩。但他们想到的还是自己。摩西吩咐他们平时每天按家里的人口，收取一天的食量，不可以多收留过夜，但是还是有贪心的人要多收多取，结果那些过量的吗哪生虫变臭。摩西又吩咐他们在安息日的前一天，收取双倍的量，安息日就不要去找了。但竟然还有人在安息日出去寻找，导致神对他们的愤怒。后来吗哪吃多了，他们就都厌烦了，想起在埃及不花钱就有鱼吃，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜，于是又开始抱怨了，要求吃肉。神就用风把鹌鹑从海面吹过来，布满了他们的营地，好让他们可以抓了来吃。但这些人终日终夜，并且次日一整天，捕取鹌鹑，结果至少的也取了十贺梅珥。贺梅珥是度量液体的体积单位，一贺梅珥大约是五十加仑。所以他们至少的也捕取了五百加仑的鹌鹑，真可谓是贪得无厌。在当时的气候和环境之下，这么多的肉堆积在一起，不变质才怪。结果许多人吃了这肉就死了。他们把那地方起名叫基博罗‧哈他瓦，就是贪心之人的坟墓的意思。自私让以色列人贪婪肉体的享受，最终是而自食其果。

　　在逃避扫罗的追杀期间，大卫和随从来到一个叫迦密的地方。在那里有个大户人家叫拿八。大卫和手下的人对拿八的牧羊人友善有加，不但没有欺负他们，还成为了他们的保障。以至于这些牧羊人对大卫他们深有好感。谁知当大卫遭遇了困难，派人向拿八讨求一些食物的时候，拿八却是一毛不拔。他说：「大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？」这让大卫气不打一处来，准备兴师动众去声讨拿八，要击杀他全家。幸好拿八的妻子亚比该是个识时务的人，她准备了许多的食物来迎接大卫，并替拿八好言赔罪，才免过了这场血腥之战。但拿八知道了这件事以后，吓得魂不附体，身体僵硬如石头一般，过了十天就死了。亚比该之后也转嫁给了大卫做妻子。自私让拿八忘恩负义，以恶报善，最终是所有的都要拱手让人。

　　自私不单只体现在财物上。当大卫击杀了巨人歌利亚以后，受到了众人的拥戴。这引起了扫罗的极度不满，以至于他试图对大卫斩草除根，并且在追杀大卫的过程中犯下了许多滔天罪行。扫罗之所以这样做，是除了对大卫的锋芒心存嫉妒以外，还有很重要的一个原因，就是自私。扫罗曾向儿子约拿单述说他要铲除大卫的缘由，他说：「耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。」（撒上廿：31）可见，扫罗的动机，是生怕自己的王位不能传给儿子，这让他做出了许多疯狂的举动。自私让扫罗明知道神的旨意，但却不愿意顺服，以至于丧心病狂，最终成为了悲剧性的人物。

　　以上都是一些旧约圣经中的故事，我们或许会认为自己不会像他们那样。其实，自私是没有人能豁免的，即使是紧密跟随耶稣的使徒也不例外。这些使徒们时常为「谁为大」起争论。他们当中两兄弟约翰和雅各则更是别出心裁。有一天，约翰和雅各跟着母亲一起向耶稣求情，要求将来在耶稣得国做王时，这两兄弟可以分坐耶稣的左右边。意思即是说，在耶稣掌王权的时候，他们可以被委以左右丞相的尊位。这是不是自私的表现呢？他们的自私，引起了其他使徒的脑怒，也引发了耶稣对世人的一段宝贵的教训：「你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必做你们的用人；谁愿为首，就必做你们的仆人。正如人子来，不是要受人服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。」（太二十：25-28）从耶稣的这一教导，及整本圣经所传授的原则，我们可以知道，基督徒所要实践的最重要功课之一，就是舍己，其实就是对付自己的自私。对付自私不容易，但却是非常有必要的。耶稣已经设立了一个完美的榜样。祂没有欠我们任何人任何东西，却心甘情愿地为我们付上了生命的代价。我们难道不应该效法祂，通过舍己来得蒙神的喜悦吗？

　　二. 对付自私的收益

　　自私除了不蒙神的喜悦以外，其实也是我们生活中许多问题的源头。神期望我们对付自私，不是为了祂自己的好处，而是要让我们更多经历祂的同在，经历更多的平安喜乐，其实是为了我们的好处。

　　我们或许会认为，自私的人把所有的金钱、时间、和才干都用在自己身上，他们不需要与别人分享，应该可以最好地解决各种问题，可以最大限度地享受生活。其实，在生活当中，许多的问题正是因自我为中心而导致的。越自私，问题就越大。对付自私，往往是解决这些问题的关键所在。

　　首先，对付自私可以激发喜乐。有一位出名的儿童行为学专家，名叫Bernard Rimland，他曾经做过一个非常有趣的实验。在这个实验中有一群的参与者，Rimland要求每个参与者各自列出自己所熟知的十个人名，然后根据他们是否快乐排出名次。之后，又要求参与者根据这些人是否自私再次排名。实验中所用的自私的标准是：「惯常倾向于把时间和资源只投入自身的喜好和利益，不愿放弃自己的方便来帮助别人。」结果发现，无一例外，最快乐的人，都是那些最不自私的人。Rimland根据这个实验得出结论：「最快乐的人，不是那些一心想要为自己谋算快乐的人，而是那些试图使他人得到快乐的人。」其实这实验结果一点都不奇怪。自私的人不容易满足，自然也就更难品尝到知足常乐的滋味。自私的人容易与他人产生利益上的冲突，导致令人烦恼的人际关系。自私也会让我们我行我素，做事不计较结果，导致人际关系的破裂。特别是在控制脾气上，自私的人不会顾全大局，往往是为了一己之利而造成伤害他人的局面，最终遭到良心的谴责。其实，人许多的糟糕品行，都是由自私所导致的，人许多的愁苦，也是有自私引起的。这正如圣经所说的：「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」（雅一：14-15）

　　从另外一个角度来看，人需要追求一个大于自身的生活目标，才会得到真正的满足感，这目标往往是在帮助他人时得以实践。自私让我们找不到这样的生活目标。所以每当我们以「我不行」或「我没空」等等原因来推却他人的请求时，其实就是失去一个经历喜乐的机会。喜乐JOY的秘诀就是基督（Jesus）第一，他人（Others）第二，自己（You）第三。次序错了的话，喜乐就会减少。可以想象一下，一个人能手上拿着一分钱，他把钱放得离眼睛越近，是不是就越难看到其他的事物？同样的，当我们把注意力都专注在自己的事情上时，我们自身的问题就会被放大，自然会给我们带来更多的忧虑。当我们愿意去为他人解决问题的时候，自身的问题其实会缩小，我们必然得到喜乐。

　　其次，对付自私可以营造和谐。在个人的层面，自私让人明争暗斗，可以让最好的朋友反目成仇；在教会的层面，自私会让人固执己见而无法与他人同工，教会的争端甚至是分裂，都是由此而生；在更广的一个层面，自私甚至会导致团体及国家间的战争。但要说明自私引起的冲突，从家庭关系开始谈起，就再清楚不过了。大家可以想想，有哪一次的家庭冲突，不是由自私导致的呢？圣经中讲到的爱，是不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。但因为自私，我们强调自己的益处，导致我们不顾后果而发泄情绪，不吐不快，一吐为快，也不愿意原谅他人的过犯。结果是小的矛盾可以演化为大的争闹，给家庭关系带来很大的损害。本人所在的教会，鼓励会众参加「恩爱夫妻营」。在这个营会里，夫妻们会学到许多互相沟通、表达爱意、及认错道歉的原则和技巧。所有参加的人在营会结束后都表示大有收获，夫妻间的感情也有了很大的改进。根据本人的观察，那些愿意持续实践这些原则的夫妻们，他们的关系都得到了长久的改善。但不幸的是，有些夫妻在参加完营会一段时间以后，就放弃这些原则的应用，他们之间的关系又沦回到过去的光景，以至于这些技巧因「没用」而「没用」。为什么会这样呢？原因在于要实践这些原则和技巧，需要放下自我，需要对付我们自己的自私。我们要学习把对方的利益，以及维护夫妻关系的重要性，放在我们自己的利益之上。不然的话，再好的技巧也于事无补。很多夫妇因没有立志对付自私而荒废了所学的技巧，实在是可惜。

　　讲到夫妻关系，圣经的教导是妻子顺服丈夫，丈夫无条件爱妻子。其实归根到底就是夫妻双方都要学会舍己。顺服就是放下自己的意见，不再坚持；无条件的爱就是把对方的喜好及的意见放在首位。这好比一家人准备去度假，妻子想去海边，丈夫想去上山。如果双方各执己见，都想让对方改变初衷，就定然产生争执。但如果他们愿意舍己，顺服的妻子就会决定听从丈夫，不在意一同上山；而爱妻子的丈夫也会尊重妻子的选择，乐意前往海边。这样，冲突和矛盾自然就会减少，我们的家庭自然就会变得更加温馨和谐。

　　再其次，对付自私可以带来稳定。许多社会上的混乱现象，都是由自私引发的。在今天的美国，有三分之一的儿童，人数高达一千五百万，生活在没有父亲的家庭里，另外还有五百万的小孩生活在没有母亲的家庭。一项项的研究都表明，孩子没有父亲的影响，就更容易染上毒品及干犯法律，他们也有更大的机会堕入贫困。然而，在过去数十年间，单亲家庭的数目是成倍地增长，给整个社会带来了许多不安定的因素。为什么会有这么多的单亲家庭呢？归根结底就是因为人（特别是男人）的自私造成的。人们贪图一时的欢乐，但却不愿意付责任，这是自私的最具体的表现。

　　其它由自私造成的混乱，如婚外情、堕胎、醉驾、浪费、抢夺、偷窃等等，实在是数不胜数，在此不必一一而逐。生活在一个社会里，如果大多数人都愿意承担责任，不任性妄为，社会就会更加稳定，其中的每个成员都是直接或间接的得益者。

　　所以，我们不论是从个人，或者家庭，还是社会，都可以看到自私带来的问题，也可以看到对付自私是大有益处的。而自私也确实是可以被对付的，我们不妨先承担自己的责任，从自己开始做起。

　　三. 对付自私的实践

　　要实践对付自私，可以从对信仰更加认真追求开始。无私是一种道德表现，所谓道德，就是先要掌握了正确的道，才会孕育出美善的德。道是指导我们行事为人的价值观，德是行出来的外在表现。以耶稣的牺牲舍己作为根基的基督信仰，是我们对付自私最强有力的工具。当我们愿意更多地学习这个信仰的精髓，更愿意去实践其中的教导时，我们价值观就会有所改变，我们的行事为人，特别是在对付自私上，就一定会不再一样。俗话说：「近朱者赤，近墨者黑」，我们以什么人为榜样，就会潜移默化，在品格上向这人靠拢。耶稣基督是舍己的完美榜样，我们在基督信仰上的追求，就是学习以基督的心为心，这定然会帮助我们对付自私。

　　既然自私是我们本性的一部分，那就没有办法靠我们自身的力量来战而胜之。如果我们愿意时常亲近神，就会不断品尝到耶稣在十字架上的爱是如此长阔高深，我们就会被这样的爱所激励，从而就会效法并把爱传递出去。我们对神的爱领受得越深，就越能在爱人上有所付出。这样的领受，是我们在不断追求神，不断在信仰中反省和操练的结果。反之，如果基督信仰只是我们的生活点缀，是可有可无的，基督在十字架上的牺牲对我们来说也只是一套理论而已，我们不可能会去效法耶稣而去为人舍己的。所以，要对付自私，必须要在信仰上更加认真。

　　要实践对付自私，我们还可以尝试培养好客的热情。接待客人，比如说招待新学生留宿，或是邀请慕道朋友到家里进餐等等，需要在时间、资源、及个人安逸上付上代价。事先需要计划准备，过程当中需要周全招呼，事后还要清理。这当然是费神费力的事情。但当我们愿意时常这样去做的时候，就会经历助人的喜乐，以及与人同乐的甘甜，也会逐渐养成一种关心他人的生活形态，对克服自私是大有好处的。圣经上说：「你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。」（来十三：1-2）我们周围的人，或许就是神派来锻炼我们品性的天使。我们千万不要因为自私而错过了这样的机会。神把各样的人安置在我们身边，他们就是我们的邻舍。我们可以挑选朋友，但却无法挑选邻舍。耶稣教训我们要「爱人如己」，这「人」指的就是邻舍，就是我们身边的人。善待他们，不但可以锻炼无私，还是积财宝在天上的具体表现，我们何乐而不为呢？

　　实践对付自私的最终境界，就是以耶稣基督的心为心。耶稣基督的心，就是甘愿放下权利的心。祂本有神的形象，享有至高无上的地位和荣耀，但祂却甘愿吃亏，降卑为人，成为奴仆，最终还无辜死在十字架上。我们不大有机会象耶稣那样去为人舍命，但我们愿意效仿祂放下权利吗？当今的教会，愿意吃苦的人不少。因为吃了苦以后，往往会得到人的认可。所以苦差事还是有很多人去做的。但是，愿意吃亏的人有多少呢？人与生俱来的自私，最直接的表现就是「我的！」。我们生活在一个强调个人权利的时代，无论去到什么地方，或许我们都会被告知，要知道自己拥有什么权利，作为消费者，我们有权利；作为学生，我们有权利；作为雇员，我们有权利；作为美国公民，我们也有权利。拥有权利，不是什么坏事。神也赐给了我们许多的权利。但是，如果过分地强调权利，我们很容易会认为自己的财产、时间、声誉等等都是特有的权利，是神圣不可侵犯的。当有人侵犯这些权利时，我们小则会老大不高兴，大则还会针锋相对。这样的思维会让我们得理不饶人，去以牙还牙，以眼还眼，也会让我们与人争权夺利，斤斤计较。殊不知，我们有权利去做的事情，不一定就是正确的事情。我们一切的权利都是神所赋予的。当我们在坚持权利的时候，必须清楚牢记，神给了我们权利，但祂更希望我们去操练爱，因为「爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法」（罗十三：10）。爱是所有律法的总纲，它超出了一切的权利。如果我们愿意放下本当属自己的权利时，我们就在对付自私上跨出了一大步。所以，下一次当我们因权利而与他人产生冲突时，我们不妨想想在这一情形下如何去实践爱心，不妨尝试一下放下本该属于自己的东西、放下自己的意见、及放下对他人的偏见，好让我们自己的一举一动更象基督。

　　本人所在的教会有一对夫妇，他们曾经在日本居住过一段时间，学习了日本人爱干净的习俗。他们刚来美国的时候，可是把家里擦得干干净净，一尘不染。要是有人来家里做客，是绝对不可以吃东西的，因为他们担心有残渣会掉到地上，把地板给弄脏了。可想而知，他们一定不大愿意外人来打乱他们在干净中的舒适，而且如果真有人来到家中，他们一定会是诚惶诚恐，小心翼翼的。但是，现在他们的家已是一个小组聚会的固定场所，每两个星期定期聚会，以至于新信主的弟兄姊妹都认为他们是侍奉神的榜样。是什么改变了他们呢？就是因为他们愿意顺服主，克服了心中的自私，愿意放下心中追求干净整洁的嗜好和权利，让他们所拥有的房子为主所使用。同样可想而知，若有人问他们，是在当年爱干净的年头更舒畅，还是现在可以服侍主更喜乐？答案一定是显而易见的。盼望我们都能够认清我们所持守的所谓“权利”里面，有哪些东西妨碍了我们与神亲近及与人相处。然后我们可以凭着一个顺服于神的心志，逐渐放下这些权利，让我们可以更加尽心爱神，并与弟兄姊妹们切实彼此相爱。

　　作为结束，我们来看看舍己的楷模伊丽莎白‧艾略特是如何评价对付自私的：「成熟始于愿意自我奉献，孩子气的特征就是以自我为中心。只有在感性和灵命方面均成熟，就是那些能『掌控己身作主，甘为他人作仆』的人，才能做到为别人舍身。」盼望我们都立志在灵里不断成熟，不断克服以自我为中心的生活方式，以荣耀神的名。愿神帮助我们！

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两分钟反思：为主而工作

「无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，因为你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所侍奉的乃是主基督。」（西三：23-24）

　　世人要工作，基督徒也要工作，两者之间看上去没有什么两样，但其中确应有着本质的差别。真正明白工作意义的基督徒，知道自己的服务对象既不是老板，也不是自己，而是主基督。我们工作的使命与一般世人不一样，这样的使命会促成我们在工作方式上也与众不同。

　　近日看到一则新闻，颇受感动。有一天一早，一位流浪者走进了一家位于田纳西州的Chick-fil-A快餐店，要求得到一些剩余的食物来充饥。一般餐馆遇上这样的不速之客，或许都会赶紧把他们打发离开，以免影响自身形象及顾客的就餐环境。但这家餐馆的经理不一样，他不但没有驱逐这位流浪汉，还给他预备了整套的新鲜热餐，条件是他要允许这位经理为他祷告。看到这位经理按手在一位流浪者的肩上，诚挚地为他祷告，在场的顾客无不感怀动容。这位经理实在活出了为主而工作的使命。

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最丰盛的禄俸

「天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」（太十三：45-46）

　　传说在一九二三年，掌握美国经济运作的九大金融巨头在芝加哥聚集。这些人包括Charles M. Schwab（美国第二大钢铁制造商）、Richard Whitney（纽约证券交易所董事长）、Jesse L. Livermore（成功的股票交易商）等等。他们的聚集，一来是为了庆贺他们在钱财上的飞黄腾达，二来也是为了探讨进一步的机会，好让他们更加登峰造极。但在二十多年以后，不再是传说，这些人无不穷困潦倒、锒铛入狱、甚至自杀身亡。

　　这些人，加上现代众所周知的徐才厚和周永康等等的贪官污吏，都是耶稣所说的「赚得了全世界，却赔上了灵魂」的人。他们都精通于钻营，但却没有学会做人。最后，金钱成了他们的网罗，摧毁了他们的生命。

　　基督徒当如何看待和使用钱财呢？其实我们的古人早就已经提供了线索。「禄」是与金钱有关的，它也是带示字旁，表示我们的古人知道金钱收入与神的关系。耶稣用一个珠宝商的喻言来比喻天国，他四处寻找好珠子，找到了一颗极为宝贵的珠子后，就不惜一切代价，把它买了回来，因为他知道，有了这颗珠子，其它任何东西都不重要了。这位珠宝商是聪明的，他的选择是最上好的。圣经一再教导我们，神是我们的供应，祂就应当是我们最大的满足。如果我们仰赖信靠祂，祂就不但会提供我们所需的禄俸，还会使之更加丰盛。祂就是我们最丰盛的禄俸。为什么这样说呢？我们可以从三个方面加以探讨。

一.        信靠神，才能消除针对钱财的忧虑

　　在日常生活中，我们时常担心的事情，有多少是于钱财有关的呢？钱少的时候有忧愁：怎样才能提高收入？退休金储蓄是否足够？孩子上大学的费用从何而来？钱多的时候也有烦恼：在哪里投资才风险小但回报大呢？怎样才能保住这些钱财呢？有没有人要打我的财产的主意呢？如此等等。关于金钱方面的担心，会给我们带来许多的忧虑。

　　人为何会在钱财上感到忧虑呢？除了人本性中的贪婪以外，很重要的一个原因就是缺乏安全感。我们所生存的世界变化莫测，未来充满了未知。所以很多人就把安全感建立在金钱之上，认为只有赚取了足够的钱财，自己的将来才会更有把握。但要拥有多少钱才足够呢？这是一个没有答案的问题。赚钱是没有止境的，你的钱越多，你要赚更多钱的目标可能也越大，为追求这目标所伴随的忧虑也就越厉害。

　　信靠神，也唯有信靠神，是可以帮助我们消除针对钱财的忧虑。

　　首先，信靠神，我们就可以建立坚固的安全感。再多的钱财，也比不上掌管万有且永远不变的神来得可靠。圣经上一再给予我们应许：神知道我们所需要的是什么，祂一定会眷顾我们。耶稣说：「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多吗？」（太六：25-26）耶稣不是告诉我们什么都不要做，而是给了我们一个宝贵的应许：慈爱的天父，连天上的飞鸟都看顾，我们比飞鸟要贵重得多，神怎么会不眷顾呢？富二代有父母做靠山，大都不需要为钱财担忧。我们有掌管宇宙万物的神做后盾，祂必然供应我们的需用，这要比任何的富二代都强得多。难道我们还需要担心吗？建立了这样的信心，我们就完全不必继续在钱财上有所担忧。

　　其次，信靠神，我们就可以经历满足的喜乐。生活在美国的人，相对于全世界的人口来说，已经是相当富有的了。根据一个二O一二年的统计，如果你家里的人均年收入超过三万四千美元，你就已经跻身全世界1%的富有行列。哪为什么我们还时常在金钱上有所忧虑呢？原因是我们对神的信靠不足。一个人是贫穷还是富足，与他拥有多少没有直接的关系。他可以拥有很多，但却不知足，以为自己还不够，那他还是贫穷；相反，如果他所拥有的并不多，但却因为知足而感到喜乐，他其实就是富有的。如果我们信靠神，相信祂的供应是最好的，无论拥有多少，都会因祂的供给而感恩，这会让我们知足常乐，从而也避免去做一个有钱的「穷人」。正如圣经所说：「敬虔加上知足的心便是大利了。」（提前六：6）这也是消除在金钱上的忧虑的关键所在。

　　第三，信靠神，我们就可以领悟忧虑的徒然。忧虑不会改变我们的现状，只会让境况变得越来越糟糕。《密室》的作者彭柯丽曾说过：「忧虑不会倒空明天的悲伤，只会耗尽今天的力量。」这就是对忧虑的精辟领悟。耶稣说：「所以，不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」（太六：34）其实，忧虑是于事无补的。我们不能掌控自己的将来，为将来忧虑是没有任何用处的。信靠神，就会让我们顺服耶稣的教导，除去心中的忧虑，坦然轻省面对任何的处境，而不会时常生活在为将来担忧的状态之中。

　　本人在美国读书的期间，美国经济处于低迷阶段。在拿到学位毕业的时候，工作机会非常稀少。在努力寻找了好长一段时间以后，终于等到了一个面试的机会。面试结束以后，感觉上双方都很满意，所以觉得自己应该有希望拿到这份工作。但就在这时候，学园传道会邀请我去参加一个为期一个月的培训营，并有机会旁听一些著名神学教授的短期课程。自己当时内心真是十分挣扎，到底是等这份难得的工作，还是去参加这个难得的营会呢？给这家公司打了两次电话，答覆都是我很有希望，但他们还要多花一点时间来考虑。在之后几天的祷告中，神就从以上三个方面来提醒我，感动我要先求祂的国和祂的义。我从中得到了莫大的平安，所以就咬咬牙决定不再为此事忧虑，报名参加了培训营。在作了这决定后，就祷告求神不要让自己得到这份工作，免得在培训营里还要为此挂虑，不能专心学习。果然，在抵达培训营后的第二天，就接到室友的电话，告知自己没有被录用。当时自己心里实在是感谢神。从营会一回来，我就被告知，有另外一家公司从学校的就业办公室得到了我的履历，正在急切地打听我的下落。在与这家公司联系上之后两个星期，我就开始了在美国的职业生涯。这真是得来全不费功夫！这份工作无论是在对个人的职业造就，还是延续当时在教会里的侍奉，都比前面所提的那个要好。公司里还有许多基督徒，是一个十分理想的工作环境。神所预备的实在是远超出人的所求所想。

　　这个事例让我真切感受到了神的信实，也进一步让我感受到：信靠神，可以消除针对钱财的忧虑。

二.        信靠神，才能认清拥有钱财的意义

　　有一个人，非常善于经营，他建立了庞大的产业，也积蓄了无数的财宝，以至于他感慨道：「凡我眼所求的，我没有留下不给它的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。」用一句话来概括，这人是无所不有！虽然明知不可能，但这也是我们许多人梦寐以求的境界，不是吗？但这位曾经经历过这样境界的过来人却是怎么说的呢？--「后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。」对了，这人就是所罗门。我们都羡慕他的富有，但他却认为在日光之下的钱财是虚空的。

　　拥有钱财的意义是什么呢？对这一点不清楚的话，会带来危险的结果。金钱是非常好的仆人，但却是最糟糕的主人。但不幸的是，许多人都甘愿成为金钱的奴仆，让唯利是图主导他们的生活理念。因着利益，人们不顾良心而建造贻害大方的豆腐渣工程，人们甚至还挺而走险，藐视法规，最终是害人害己。唯利是图也会让人失去诚实，做事带有欺骗性。过去认识的一位朋友，在国内帮助一位大老板创业，收入颇丰，累积了不少资产，以至于他可以提早退休。退休后他通过亲戚移民来了美国。在来美国前，他把国内的资产转移到别人的名下，自己则以「穷人」自居，向美国政府领取救济金。基督徒可以做这样的事情吗？绝对不可以！因为这纯粹就是欺骗。这个例子让我想到一个在基督徒当中也相当流行的现象，觉得有必要在这里特别提一下。在美国要送孩子上大学，能拿到多少的的财政资助，取决于学生家中的收入、可调用的资产、及家居住房的贷款数目。收入越高，或是资产越多，或是贷款越少，能拿到的财政资助就会越少。这本是帮助穷人，鼓励人们各尽其能的做法。但有些人则想出法子，把可调用资产转移，比如说用来购买巨额的人寿保险，或是在孩子上大学前，换一套大房子，以增加贷款的数目，这就可以让他们拿到更多来自学校的财政资助。这些做法虽然都不犯法，但其本质却带有欺骗性，实际效果就是从学校榨取钱财，为自己支付房贷和增加保险金额。基督徒应该钻这样的空子吗？这样做与圣经所教导的诚实品格是不是背道而驰呢？

　　圣经里描述了一位唯利是图的财主。他的田产丰盛，出产的粮食没有地方收藏了。他没有想到把粮食与人分享，而是一心盘算怎样把小的仓房拆掉，然后盖更大的仓房来储蓄粮食和财物。他以为这样就可以安逸无忧了，所以对自己的灵魂说：「灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！」殊不知神却对他说：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」对于这类人，耶稣评价说：「凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」（路十二：21）不知道拥有钱财的意义，很可能会让我们重演这财主的悲剧。

　　信靠神，可以帮助我们认清拥有钱财的意义，让我们在神的面前也富足。

　　信靠神，我们就会知道，钱财是神供应人的方式。神用丰盛的物质来祝福亚伯拉罕、约伯、大卫、所罗门等等。祂何尝又不乐意供应我们的需用呢？钱财本身是好的，问题在于我们怎样看待钱财。圣经上却说：「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」（提前六：10）所以关键是不要贪财。因着贪财，人们就会唯利是图，就会做出损人利己，以及伤天害理的事情。信靠神可以帮助我们克服这一贪婪的本性，帮助我们以正确的态度来看待钱财，并以正确的方式来挣取钱财。这样，我们就可以摆脱钱财的捆绑，不让它做我们的主人。

　　信靠神，我们就会明白，钱财是神祝福人的管道。神赐给我们一切的祝福，包括钱财在内，都不只是为了我们自己的好处。神赐福给我们，是要我们成为传送祝福的管道，让祝福从我们流出去，以让更多的人蒙福。我们要小心，不要把祝福的管道堵上了，让祝福来到我们这里就停滞了。我们更乐意于看到的，是自己银行存款的数目增加呢？还是使用自己的钱财尽可能去帮助更多的人呢？有一对夫妇，在信主前被邀请参加一个特别的退修会。由于路途遥远，所以旅途的开销和营会的费用加起来是不小的一笔支出。当时这对夫妇还是学生，面对高额的费用，实在有点犹豫不决。这时，有一位基督徒知道了这样的情况，就匿名给了他们一笔奉献，让他们安心地去参加营会。结果，这一营会促成了他们决志信主。之后他们在主里努力长进，成为了忠心爱主的信徒。给他们奉献的弟兄或姊妹，就这样把祝福给传递出去了。相信神也会不断地祝福这样的人。

　　信靠神，我们就会体验，钱财是神造就人的工具。施比受更为有福，是基督徒支配钱财的一个重要原则。把钱财施舍出去，可以练就我们慷慨大方的品性，也是效法基督舍己为人的表现。这是积财宝在天上，自然是大为蒙福的。同时，施舍还可以为神继续加添祝福腾出空间。这正如我们把自己一切的所有都放置在手掌心里，如果我们拳头紧握，不愿分享，神也没有办法给我们放入新的祝福。相反，如果我们的掌心是张开的，任凭神来支取，则是为神给我们不断加增祝福提供了基础。本人出国念书的时候，没有奖学金，开始时靠的是向亲戚借的一笔钱，后来好不容易得到了一份微薄的助学金，仅仅能够支撑日常的花销。有一次收到朋友的一封信，信中说她正在为参加短宣筹款，问我是否愿意支持她。当时心里很矛盾，借来的钱还没有还，当下的收入也没有富余，是否应该推托呢？但来自神的感动就是施比受更为有福，所以就凭信心寄出去了一张一百美元的支票。万万没想到，在过了一个礼拜以后，接到系里的一个通知，自己被评上了当年的「优秀研究生」，获奖金五百美元。今天看来，这些都是小数目。但这一经历让我切身感受到，舍去不一定会失去，有时甚至会得到更多。当我在挣扎是否应该写出支票的时候，说不定系里的教授正在讨论这一奖项的得主。我们愿意放手，神就乐意加添。神用这一经历促成的我的价值观的改变。

　　在钱财上信靠神，我们就可以清楚了解拥有钱财的意义，从而就不会被金钱所辖制，神赐福给我们的钱财也因而可以成为他人的祝福。我们也会因这一心态而获取更大的祝福。

三.        信靠神，才能实践使用钱财的智慧

　　消除忧虑和明白钱财的意义，更多是偏向于心灵方面的丰盛。除此以外，圣经里还教导了许多如何具体使用钱财的智慧。这说明神在乎我们在世上的生活，祂在乎我们的经济状况，祂盼望我们在实际运用上也经历来自祂的丰盛。只要我们信靠神，就会乐意按照这些智慧去实践，让我们在钱财管理上更加有条不紊，从而也可以经历平安喜乐。这些智慧是什么呢？

　　原则一：信靠顺服。圣经上说：「你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：『我总不撇下你，也不丢弃你。』」（来十三：5）圣经里一再强调，神是一切供应的源头，祂会将各样的恩惠多多加给我们，使我们凡事常常充足。仰赖神并相信祂的旨意，是我们在理财上的根本基础。有了这一基础，我们就会战胜患得患失的忧虑，也会超越唯利是图的诱惑。人在遭遇经济上的挑战时，可能会遇上不少的试探。信靠顺服可以帮助我们持守圣经的原则，不做违背神心意的事情。

　　原则二：勤奋工作。圣经上说：「诸般勤劳，都有益处。嘴上多言，乃致穷乏。」（箴十四:23），以及「要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。」（贴前四:11-12）。神创造亚当和夏娃的时候，就赐给他们能力，及赋予他们工作的责任。同样，我们的工作也是神所赐的。祂要通过工作来锻炼我们的责任心。所以，我们需要尽心尽力完成责任，并从中收取劳动的果实。我们不要投机取巧，更不要指望中个乐透彩票而成为暴发户。

　　原则三：乐于奉献。圣经上说：「你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」（路六：38）奉献是我们是否愿意信靠神的最直接表现，也是蒙神祝福的关键所在。要奉献多少才够呢？当我们这样问的时候，其实是表示我们在奉献上还没有到家。我们最终的目的是随心所欲，而不是被一个数字所牵制而勉强为之，因为捐得甘心乐意的，是神所喜悦的。旧约圣经里提到了几种不同的什一奉献，其实加起来要远超过十分之一。但我们不妨就以此来作为参考，作为一个起步的基点。什一应该是最低标准，而不是最高追求。在大多数情况下，奉献往往是基督徒顺服神的一个阻拦。一个信徒如果能越过这一阻拦，属灵生命一定会有重大的突破。

　　原则四：合理调配。圣经上说：「智慧人家中积蓄宝物膏油。愚昧人随得来随吞下。」（箴廿一：20）储蓄和精打细算是圣经所鼓励的。先花未来钱，以及高调显富，试图以房子和车子来炫耀自己的价值，都是导致财务困境的捷径。有计划地使用钱财是我们的责任。计划与忧虑有很大的区别。计划是订出步骤，忧虑是担心结果。计划是根据自己的资源，针对现有的情况，而合理地作出相应的安排，以至于我们有备无患。忧虑则是空想各种各样的可能性，导致我们惶惶不可终日。所以，为将来必要的花销作出储蓄、对平常的收支作出预算、对所使用的帐目作出记录，都是符合圣经的教导的。本人及太太在教导孩子的时候，就培养他们这样的习惯：凡收到的任何一笔钱，都要分成三部分，第一部分是奉献，第二部分是储蓄，第三部分是消费。一旦养成了这样的习惯，他们就不会在奉献上吝啬，也不会无节制地乱花钱，到将来还会有资源来应对突发事件的财政需要。

　　原则五：寻求建议。圣经上说：「不先商议，所谋无效。谋士众多，所谋乃成。」（箴十五：22）在作出重大的财务决定之前，比如买卖房子和车子、如何投资、如何储蓄退休计划和孩子的教育基金等等，能够征求一些在信仰上虔诚并在财务上有经验的弟兄姊妹的意见，将是相当有益处的。骄傲和轻信都可能造成财务上的危机。骄傲让我们一意孤行，认为自己的方法已经够好了，不愿接受他人的指正。轻信则会让我们盲目跟从，以为真有不劳而获的好事，结果是上当受骗。我们时常会遇上一些能说会道的推销员或是花言巧语的广告，鼓动你只要买了他们的产品，你就可以高枕无忧了，或是学了他们的方法，你就可以发大财了。但如果这些产品或方法真是那么有效，他们自己早就该高枕无忧了，何必还需要靠推销赚钱呢？寻求敬虔人的建议，可以帮助我们克服骄傲和轻信，帮助我们更合理地按神的旨意支配钱财，以避免许多的弯路。

　　这些原则，其实不单只适用于财务管理，还可以运用在生活的各个层面上，比如怎样支配时间和使用恩赐。信靠神，可以让我们乐意去实践这些原则，让我们活得更有智慧。

　　与本文开头所提到的几位金融巨头几乎是同时期一位生意人，名叫James Cash Penney。他年轻时非常善于经营，以致于他拥有的连锁店遍及全美国。但在一九三O年代经济大萧条期间，他的生意遭受挫折，以致于他负债累累，精神也几乎崩溃，不得不被送进了精神病疗养院。看样子很有可能他也会像那些金融巨头的其中几位，在贫困和绝望中终此一生。但有一天，他在疗养院里散步，突然听到了歌声。出于好奇，他就寻声而去。原来，医生和护士们正在举行敬拜仪式，他们在歌唱赞美诗《天父必看顾你》。听着那悠扬的歌声「任遭何事不要惊怕，天父必看顾你； 必将你藏他恩翅下，天父必看顾你。天父必看顾你，时时看顾，处处看顾，他必要看顾你，天父必看顾你。」他从小在家里接受过圣经知识的教导，但他却从来没有信主成为基督徒。这时他突然醒悟到，他过去都是在信靠自己，没有依靠神，才走入了穷途末路。所以，他决志要跟随神，并把一切都交托给神，包括他自己的生意。这一决定成了他人生的转折点。因着对神的信靠，他除去了忧虑，恢复了健康；他也明白了拥有钱财的意义，他的慈善基金会帮助了许多有需要的人和福音机构，成为了多人的祝福；他也能善用圣经中管理钱财的智慧，让他的生意日益兴隆。他的连锁店就是人人皆知的JCPenney。Penney先生真正体会到了神就是最丰盛的禄俸。

　　盼望我们都能记住，任遭何事不要惊怕，因为天父必然看顾。在财务管理上，神是最丰盛的供应者，也是最丰盛的平安和喜乐的源头。信靠祂是最为蒙福之举。愿神帮助我们！


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