两分钟反思：彼此顺服

「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」（弗五：21）

    俗话说「一山不能藏二虎」，如果我们把自己当作虎，注重的是权柄，要求说话算数，就一定会导致纷争。但若我们能够放下自我，把自己看作牛，注重的是服侍，力争多做实事，就会带来团结和睦。彼此顺服是建立和睦家庭、团体、及教会的重要基础。

如鹰展翅上腾

「你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」（赛四十：28-31）

　　有一个农夫的孩子，在山里头捡到了一只母鹰下的蛋。他把蛋拿回到家里，和其它火鸡蛋混在一起，由一只火鸡把它们孵了出来。这只小鹰从小就跟火鸡生活在一起，和它们一起在地上找吃的，一起蹦蹦跳跳，嘎巴嘎巴地过日子。偶尔它看到有老鹰在天上飞，也感到诧异，但其它火鸡告诉它：「别痴心妄想了，那是鹰，你永远也不可能像它那样的！」于是这只小鹰就打消了好奇的念头，心甘情愿地与这些火鸡们为伍，心思像火鸡，习性像火鸡，最终也没有能够像鹰一样飞起来，碌碌无为地度过了一生。

　　这只鹰的遭遇，是否与很多基督徒的境况雷同呢？我们本来应当像鹰，在天上飞翔，但我们活着却像火鸡，在尘埃中打滚。很多时候，我们没有把神所赐给我们的潜力给活出来，没有体现出神所赋予我们的荣美形象。神盼望我们展翅上腾，要实现这一盼望，首先就是要了解，我们为何要展翅上腾。

一．  为何要展翅上腾？

　　鹰是神的特征之一。四部福音书从四个不同的角度来描写耶稣基督，每个方面都可以用一种活物作为表征。马太福音讲述基督是君王，代表的活物是威风八面的狮子；马可福音描写的基督是仆人，像是任劳任怨的牛；路加福音突出的是基督的人性，其代表就是万物之灵的人；而约翰福音则是强调基督的神性，作为象征的是随意飞翔的鹰。神也自称祂具有鹰一样的特性：「我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。」（出十九：4）

　　既然神具有鹰的特性，我们都是按照神的形象造的，也当拥有鹰的素质。神造我们的原意，不是让我们像火鸡一样活着，而是能够像鹰一样展翅翱翔。所以，展翅上腾就是恢复神造我们的荣美形象，是活出神所赐的生活的意义。我们有责任去展翅上腾。

　　基督徒若不展翅上腾，其结果是可悲的，因为我们选择做怎么样的基督徒，就决定了我们的生活形态和最终的结果。火鸡似的基督徒，只在属灵的地面上生活，没有一个更高的异像，所以时常都是在为眼前的利益而忙碌。飞鹰似的基督徒，则可以展翅上腾生活在属灵的高空，可以看得更高更远，从而不会被每天的琐事所缠累。火鸡似的基督徒，生活在风暴之下，狂风暴雨来临的时候，只会躲藏，没有能力战胜。飞鹰似的基督徒，则可以飞越风暴之上，不被其吓倒。火鸡似的基督徒，可利用的空间小，眼光专注的难免就是一堆的问题和他人对自己的伤害，甚至还不停地在过去所发生的事情中打转。飞鹰似的基督徒面对的则是广阔的天空，能以更高的志向来摆脱一切的烦恼,也可以摆脱过去的阴影，勇敢直前。火鸡似的基督徒，防御能力低，面对的天敌和危险也多，很多时候，当困难和诱惑来临的时候，就会妥协、放弃、或根本上就被世上的小学所掳去。飞鹰似的基督徒则自我保护能力强，不会被攻击和试探击垮。

　　如果可以选择的话，我们要选择像火鸡呢？还是要去做飞鹰？

　　在圣经当中，我们也可以看到像火鸡和飞鹰的两类人的对比。其中两个典型的人物就是以扫和雅各这对双胞胎兄弟，以及他们所代表的两族人。以扫只注重眼前利益，他轻看神的祝福，为了一碗红豆汤就出卖了自己长子的名分。由以扫衍生出来的以东人，也时常违背神的命令，不顾兄弟情谊而对以色列人落井下石。他们虽然也学着去做飞鹰，居住在高高的山上，以身居「鹰巢」而自傲，以无人能撼动他们而亵慢。但他们却最终消失了，今天的世界上已经没有以东人了。雅各虽然有许多的问题，自小可以说是一个混混。但他有坚韧的忍耐力，为了娶到心爱的女子，坚持不懈地勤奋工作了十四年。他对神的祝福也是那样的执着，牢牢抓住神不让祂离开，也愿意让神改变自己。他看到的不只是眼前，而是着眼于未来和神的应许。从他衍生出来的以色列，虽然在很长时间里没有自己的国家，但却可以复国，至今仍在。以扫和他的后代活得像火鸡，而雅各和以色列人则更像飞鹰。这两个民族的生活形态决定了他们的结局。

　　基督徒若不如鹰展翅上腾，就不可能体察和活出神的旨意，我们的属灵生活也不会有力量，世界对我们的影响就会远大于我们对世界的影响。最终我们就会被这个世界的潮流所吞没。

　　所以，我们需不需要展翅上腾？我们不要甘心于去做更好的火鸡，火鸡做得越好，就越快被送上餐桌。我们要像飞鹰一样翱翔，但怎样才能飞起来呢？这也是非常重要的一点。

二．  如何能展翅上腾？

　　鹰和火鸡最大的区别在于它们的体重和翅膀的长度。一只火鸡平均体重为35磅，是鹰的三倍有多。一只鹰的翅膀展开的时候是两米有余，是一般火鸡的两倍。这样的身体结构决定了它们的生活空间。

　　从属灵的角度来看，体重代表了生活中的担子。担子越重，缠累就越多，我们也就越难展翅上腾。在属灵生活上，我们被什么所缠累呢？

　　首先，最大的缠累就是我们还没有对付的罪。罪会辖制我们，成为信徒与神之间的隔阂，让我们无法在神的面前得以自由。因为罪，我们不敢亲近神，导致腾飞之勇气的丧失。值得庆幸的是，神是信实的。祂的宝贵应许，就是只要我们愿意认真对付自己的罪，就必得祂的赦免，重新得力。

　　其次，缠累来自于肉体的情欲和对世界的追求。这个光怪陆离的世界给我们带来的生活追求实在是太多了。我们时常就沉迷于各样的诱惑或各种的生活目标之上，失去对神的追求，甘心于在灵里的平庸。我们的工作，或者是各样的爱好，无形中成为了我们的枷锁，把我们的心给圈住了，导致腾飞之意愿的淡却。但是，世界的欢乐不会带来永恒的喜乐，世上的成功不会让我们在神面前问心无愧。要做怎样的人，必须作出选择，而这一选择会决定我们的结局。还记得以扫和雅各的对比吗？

　　生活当中另外一个缠累就是人际关系上的愁烦。基督徒的生活应该是喜乐的，神已经成就了这么多，还有什么好愁苦呢？但是，人际关系的问题往往会把这种喜乐给夺去。我们平常是欢欢喜喜的呢？还是愁眉苦脸的？我们是不是心里还有怀怨，无法原谅一些所谓「不可原谅」的人呢？这种心态会让人消沉，导致腾飞之能量的耗尽。唯有真正从心里去原谅了这些人，我们才可以得着解脱，从新得力。

　　身子太重，是无法飞起来的。若渴望展翅上腾，就必须要瘦身，脱去重担，除去一切缠累。

　　除此之外，若要展翅上腾，还必须要有宽大的翅膀。从属灵的角度来看，翅膀代表了对神的信心。信心越大，我们从神支取的力量就越强，飞翔起来就越容易。我们不是，也不可能依靠自己的力量来飞翔。以赛亚书中的经文说，连少年人也会疲乏困倦，强壮的人最终也跌到。靠自己的能力是行不通的。然而神的智慧无法测度，祂的力量是无穷无尽的，祂不疲乏，也不困倦。我们要飞翔，就一定要依靠祂。翅膀越宽，即是对神的信心越大，我们就能飞得越高越远。在高空上的鹰，不需时常煽翅膀，它唯一所做的，就是大大地展开翅膀，顺着气流翱翔。对于基督徒来说，这气流就是神的圣灵。只要我们展开信心的翅膀，圣灵就会托住我们，带领我们飞翔，到达神所预定的终点。即使我们有时疲乏软弱，但只要信靠祂，祂定会赐给我们能力，给我们加添力量。

　　对神有信心，就是相信一切都有神最好的安排，无需凡事掌控在自己的手中。信心的对立面就是忧虑。我们在生活当中时常会遇到问题。忧虑会让我们把注意力专注在这些问题之上，结果是问题好像变得越来越大，让我们进入到一种忧郁和怨天尤人的状态之中。如果我们把一枚一分钱的硬币放在眼前，是不是把它放得离眼睛越近，就越什么其它东西都看不见呢？忧虑其实会把问题放大。凭信心来解决问题，就会轻省很多。想像一下，两年前我们是否也在为不同问题而烦恼？但有谁还记得自己在当时的问题是什么呢？以此类推，两年以后，有谁还会记得自己今天的问题是什么呢？神一定会带我们走出困境的，不是吗？有了这样的信心，生活就一定会有更多的阳光。

　　靠自己，我们就会时常向神哭求我们的问题有多大；靠信心，我们就可以宣告：神比所有的问题都大！当以色列人出了埃及，来到应许之地门口的时候，几乎所有人看到的都是问题，就是当地的人身材高大，自己肯定打不过他们，所以他们就灰心丧胆，开始抱怨。结果是这些人没有一个可以进入应许地。唯有约书亚和迦勒，他们凭信心看见：只要他们坐在神的肩膀之上，就会比一切都要高，他们就可以战胜一切。结果这整一代人，只有他们两个人经历到了神的应许，得以进入迦南美地。这就是有信心和没有信心的区别。

　　怎样才能减轻体重和增长翅膀，也就是脱去缠累和增加信心呢？以赛亚给出了很好的提示，就是要等候耶和华：「但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾。」这是不是说我们就可以天天睡大觉，有一天就会腾飞了呢？不是的。等候不是高枕无忧，什么都不做，而是要时常警醒，做好准备。耶稣讲到的十个童女等待新郎的比喻，就给怎样等候神作出了很好的解释。十个童女当中，有五个是聪明的，她们为油灯预备了足够的油，也时常拿着灯盼望等待。另外五个是愚蠢的，她们没有预备油，也时常打盹睡觉。当新郎突然来临的时候，五个愚蠢的就被拒之门外。

　　等候耶和华就是这样。当在日常生活中预备自己，包括认真学习圣经、专心祷告、并在生活当中实践圣经的原则，爱神以至于爱人。这些操练不一定马上就会效果显著，但这就是等候的过程。只要我们努力一点一滴地去操练，就是像那些聪明的童女一样，常常警醒，时候一到，就可以腾飞了。

　　或许今天我们感到疲乏、软弱、困倦；或许我们觉得自己跌倒了，不可能再站起来；或许我们根本就不敢相信自己可以展翅上腾；让我们相信神的话吧！立志等候耶和华必然会带来崭新的生活形态。我们当怎样等候呢？首先就是下决心认真忏悔和对付自己的罪，在神的面前有一个崭新的开始。然后重新思考人生的目标，靠神战胜试探，更加热心侍奉神、追求神。再者，求神帮助我们在人际关系上有飞跃，依靠神的力量，原谅得罪我们的人，让我们的灵再次活泼起来。最后，当在神的话语和祷告上多下功夫，更多地认识神。这些等候的努力可以帮助我们脱去缠累。在这一切之上，相信神一定会帮助我们，在所有的问题上，都仰望和相信神的供应和应许，保持对神的信心，这样我们就必定能够做一个腾飞的基督徒。愿我们都成为这样的信徒。

　　作为个人，我们必须腾飞，整个教会也必须腾飞。一个闭门造车、满足于现状的教会，是火鸡似的教会。曾经是福音之祥福之地的欧洲，由于失去传福音的动力，教会没落了，许多美丽的大教堂沦落为游客的观光站。今天的美国也在快速步其后尘，许多教会面临老年化而不得不关门。这是一个警钟！一个教会若失去了传福音的使命感，它就失去了存在的意义。然而，若教会愿意顺应神的旨意，以神的大使命为目标，就必定能够经历神的祝福。在2007年，有两个平凡的家庭，感受到神的呼召，要他们在北卡州夏洛特市附近建立一所教会。他们当时也没有丝毫的把握，别人也不看好他们的这一举措。但凭着信心和顺服，他们就跨出了这一步。结果怎样呢？在他们最近的一次洗礼上，有一千四百多人领了洗。这是何等壮观的一个情形！这是一个腾飞的教会，我们有这样的信心吗？我们有这样的顺服吗？我们愿意走出去吗？有可能我们心里有一个声音在说，或许不久也会有其他人来对我们说：「别痴心妄想了，那是鹰，我们永远也不可能像它那样的！」真的是这样吗？我们的回应会决定我们的归宿。

　　所以，不论是个人还是教会，让我们行动起来吧！让我们一起如鹰展翅上腾！

兩分鐘反思：架子

「哈曼見末底改不跪不拜，他就怒氣填胸。他們已將末底改的本族告訴哈曼；他以為下手害末底改一人是小事，就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人，就是末底改的本族。」（斯三：５－６）

　　人與人之間相互尊重，是和睦相處的重要基礎。但很多時候，我們強調自己應當受到尊重，放不下架子，就往往會引發紛爭。我們的架子可能是源自地位、年紀、功勞、教育、資歷等等。哈曼心中的架子導致他最後被掛在了一個他自製的木頭架子之上。這是值得我們借鑒的。

　　與哈曼形成鮮明對比的人物是但以理，他大有智慧，曾為巴比倫王解決了曠世難題。但之後好像卻被遺忘了，王再有問題的時候，每次都是到了走頭無路時才想起但以理。但以理並沒有居功自傲而抱怨，而是一如既往地完成他的使命。他的品格讓他經久不衰，是我們當效法的。

　　在教會裡，提倡互敬互重，且願意放下自己的架子，才可以真正經歷到團結合一。

兩分鐘反思：眼中的樑木

「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？」(太七：1-3)

　　十九世紀末期，天文學家們對火星上是否存在生物非常感興趣，著名天文學家帕西瓦爾·羅威爾（Percival Lowell）也不例外。當時的理論是，如果能夠在火星上找到運河，就很可能說明其上就有生物。羅威爾花了很多時間去觀察火星，在其上發現了許多他定論為「運河」的線條。因為他當時是權威人物，所以他的結論被廣為接受。今天，羅威爾的「發現」已經被否定，但人們不禁要問，為甚麼羅威爾當時看到了那麼多不存在地東西呢？原因只有兩個：第一，他渴望找到運河，結果是所思變所見，於是就「看到」了日思夜想的東西；第二，羅威爾當時眼睛患了一種病，讓他可以看到自己眼球中的血管。他看見的所謂「運河」，其實只是他自己眼球中的血管！

　　當我們看到的盡都是別人的缺點的時候，其實可能只是我們的心態出了毛病，自己身上的病態影響了我們的視野。這是典型的看見弟兄眼中的刺，而看不見自己眼中的樑木。

成功的忍耐(扩充版）

「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。」(雅一：２-４)

　　在世上可以找到一个从来没有受过他人批评的人吗？绝对不可能！就连神的儿子，完美的耶稣，也曾被人指责为「贪吃好酒的人」及「税吏和罪人的朋友」。由此可见，受到批评是不可避免的。

　　面对批评其实就是百般试炼中的一种。当受到他人批评的时候，我们心里一定不会好受，甚至有可能还会因此一蹶不振。但是，如果处理得当，这些批评反而可以成为试炼信心的机会，使我们的灵命更加长进，生出成功的忍耐来。所以，这是每个基督徒的必修课。

　　实际上，受人批评，特别是在侍奉上受到批评，在各个教会是如此普遍的现象，领袖培训教材《合神心意的领袖》都就如何面对批评，专门设计了一课进行讨论。本文试图通过四个方面：忍耐的开始、忍耐的方式、忍耐的过程、及忍耐的成功，来分享如何正确面对批评，使我们可以迈向成全、完备、毫无缺欠。

一.　忍耐的开始：保持平和

　　首先，我们必须清楚地知道，被人批评是家常便饭，没有什么好大惊小怪的。为什么呢？第一，我们都是罪人，虽然我们不大愿意承认，但事实上我们的理智是败坏的，这是因人类离弃神而堕落了的结果。因为这一败坏，我们所做的事情就是不全面，有欠缺的。第二，我们周围的人都是罪人，既然是罪人，就一定不会以完全公正的眼光来看我们。不要说我们做得不完美，即使是十全十美，在罪人的眼里还是可以挑出许多的毛病来的。第三，魔鬼时常藉着人与人之间的矛盾来阻扰神的计划，所以牠往往会在信徒间兴风作浪，挑起争斗。第四，神用我们受到的批评来建立我们，使我们有宽大的心胸与忍耐的力量来面对负面的评语，让我们在灵里更加成熟。

　　从这几点可以看到，要避免批评是不可能的。若想不被批评，唯一可以尝试的，或许就只能是什么都不说，什么都不做，也就什么都不是。一艘船被造出来，永远停在岸边是最安全的，但却没有达到被造的目的。做得越多，犯错误的几率也越大，与我们意见相左的人也可能也会越多，被批评的机会就越大。但我们不需要因为被批评而觉得懊恼。被批评，甚至背黑锅，是在教会里侍奉常碰到的事情。所以，需要以平常心来对待。不要说我们，就连保罗也常被批评：「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。 所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称讚。」(林前四：3-5) 在被批评的时候，即使我们完全清白，也不需要急于为自己辩解，保罗在这段经文中树立了一个榜样。最终我们所有人都要向神交帐，只要问心无愧，就没有必要害怕他人的批评。我们要学会不被批评所影响，专心去做当做的事。

　　被人批评，甚至承受冤屈，不单只是生活中的平常事，也是我们得救的记号和灵命长进所必须经历的过程。有一句话说得非常精辟：「被冤屈是我们有限的生命中非常重要的一环，因为我们的永恆归宿取决于我们怎样对待那些冤屈我们的人。」在圣经的属灵伟人当中，被批评承受冤屈，甚至是被蓄意陷害的人比比皆是：约瑟、摩西、大卫、以利亚、但以理等等，他们是因为灵命成熟才能经得起批评冤屈呢？还是被批评冤屈是他们成长的一部分呢？两者一定是相辅相成的。

　　十八世纪英国著名的佈道家怀特腓德（George Whitefield），在三十四年间曾向二十至三十万的听众，讲过无数篇的道。他在英国及美国各处宣讲福音。所到之处，无不轰动。但他做得越多，挑剔他的人也越多。有一次他又收到一封信，指责他的人品。他就很简单地回了一封信，只说了这么一句话：「对于你和其他批评我的人所说的那些种种不是，根据我对自己的了解，我的缺点比你们所说的还要多得多。」他没有为自己辩护，也没有必要为自己辩护。专心取悦于神，这是对付批评最好的方法。

　　学习以平常心来对待批评，而不是针锋相对，这是忍耐的开始。但我们的忍耐是否就是逆来顺受，无可奈何的呢？不是的，在忍耐中我们可以学习如何主动以圣经的原则化解冲突，以最大限度地减低因批评而造成的负面影响。

二.忍耐的方式：遵行圣经

　　在讲述圣经的原则之前，有一点是我们必须十分清楚的：我们的敌人到底是谁？神学家迦尔文曾经举过这样一个例子：一个小男孩，在一只狗的身后向它扔了一块石头，把这狗打得非常的疼。于是这只狗就拼命地去咬这块石头，可能心里想着这是报仇。其实它完全不知道，对它造成伤害的主要原因，并不是这块石头。这例子很大程度上可以表征基督徒之间的纷争。受到伤害的时候，我们很容易就会被表面现象所迷惑，看不清楚我们真正的敌人是撒旦，于是矛头互指，耗费精力。

　　一个教会如果无所事事，或者是基督徒在灵命上也不思进取，往往不会遇到撒旦的攻击，因为牠知道没有必要理会我们。但当我们的教会或个人在为神发光，为神作出美好的见证的时候，撒旦的攻击往往就随之而到。因为牠知道，击垮了这样的一个教会和个人，可以连累一大帮人。撒旦最惯用的伎俩就是撒谎，在弟兄姊妹之间造成冲突而纷争，破坏和睦。所以，当我们被人批评的时候，必须保持清醒的头脑，警醒这可能是来自魔鬼的搅扰。这样我们才可以就事论事，避免上当，把弟兄姊妹当作敌人。

　　既然兄弟姊妹不是敌人，有了冲突就当尽力去化解。在这一点上，我们当遵守圣经中的原则。耶稣说：「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（太五：23-24）神非常重视弟兄姊妹间的和好，所以祂要求我们要把之看作当务之急。圣经中的这一教导蕴含了三个重要的原则：第一，要直接面对批评得罪我们的人，不要在背后议论和辩白。很多时候，第三者的传言只会激化冲突的升级；第二，要及时解决问题，不要让怀怨变成积怨。不满情绪一旦变成积怨以后，就会很难化解；第三，被批评得罪的人必须采取主动，而不是等批评的人道歉了以后才修复关系。很多冲突其实都是由于误解导致的，如果被批评的人可以应用以上这些原则，大多数的冲突都可以马上化为乌有。

　　耶稣还说：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。」(太十八：15-17）根据这个教导，问题要先从小范围内开始沟通化解，然后再按次序来逐步扩大层面。遵照这样的原则，问题比较容易解决，人际关係也不会留下太大的伤痕。相反，如果被批评的人也被私慾所驱动，不问青红皂白地反戈一击，来一个反批评，很可能就会导致没完没了的循环互相批评，最终是两败俱伤，教会也会因此内耗而变得无所事事，拱手让撒旦得胜。很不幸的是，这种现象时常在教会里出现。在教会里带职事奉，本来在人眼里就是吃力不讨好的事情，时常还会出现好心不得好报的情况。在这些时候，最自然的一个反应就是要极力辩解为自己讨个说法，或甚至就撒手不干了，其实这正是中了撒旦的下怀。

　　撒旦可以利用我们当中的每个人，一不小心就会上当。遵照圣经的原则化解冲突，可以让我们少被撒旦利用。与此同时，在化解冲突的过程中，我们也可以省察自我，迈向成熟。

三.　忍耐的过程：改变自我

　　勇于承认错误和承担责任是走向成熟的关键。大卫在诗篇一四一篇5节说：「任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪。」笔者素常不买贺卡，但有一次意识到可能得罪了一位弟兄，就心血来潮想要写一张卡片向他道歉。但在商店里找来找去，都没有找到一张是为认错道歉而设计的卡片。为什么承认错误的卡片哪么难找呢？是不是一般人都不愿意承认错误呢？这是碍于面子呢，还是内心缺乏安全感？或许我们认为认了错就会被别人责备或看不起。但如果我们知道神与我们同在，不论犯了什么错误，只要愿意承认，神就一定赦免，我们为什么还怕人怎样看我们呢？我们的安全感应该建立在神的评价，而不是人的眼光之上。

　　我们都不是完人，都有做错事的时候，承认了这些错误，我们就可以得到释放，经历到神的设免；否则的话，我们内心受到的责备很可能会把我们耗尽。圣经上说：「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！ 凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯乾。」(诗三十二：1-3)

　　所以，如果我们做错了事，就必须承认错误，而不是推卸责任。即使有时我们被批评，不是因为自己做错了什么事情，我们也当省察，是不是因为自己的言行导致了他人的误会，是不是我们没有做到让人无话可传？很多事情其实是处于灰色地带，没有绝对的对与错，但如果我们愿意承担责任，承认自己有可以改进的地方，也愿意带头改进，这一定不会让他人对我们产生鄙视和猜忌。恰恰相反，我们往往会赢得更多的信任和尊重。否则的话，如果一味为自己推託，只会让他人有更多的话可说，让矛盾继续升级。

　　基督徒常说要有爱心，但爱心是从忍耐而来。哥林多前书十三章讲述何为爱的时候，首先提到的就是「爱是恆久忍耐」(林前十三：４)。「忍」字是心上面放了一把尖刀，说起来容易，做起来难。有时候神很有意思，祂往往把一些不可爱的人或一些令我们烦心的事放在我们身边，就是为了要淘炼我们的忍耐。如果没有这些人和事，我们也就没有机会锻鍊忍耐了。在侍奉当中，遇到与我们意见不同的人，或者甚至是故意与我们作对的人，不要感到沮丧和懊恼，这是神给我们一个建造品格，促进生命更加成熟的机会。我们不需要感谢这些人，因为他们与我们为难，动机并不是要造就我们。但我们可以感谢神，因为祂让万事互相效力，让我们的品性得到了锻鍊。

　　或许我们每个人都在某些方面容易被挑起怒气。在英语里的说法是Hot Buttton（敏感按钮），一按就会跳起来。中文的对应说法好像是尾巴，被踩着的时候，我们就会反弹，甚至还可能会暴跳如雷。本人的敏感按钮曾是一些带挑衅或质疑口吻的电子邮件。看到这些邮件，很多时候就会气不打一出来，马上就要回信为自己辩护澄清。但很多时候，邮件并不是最好的沟通工具，有时是言者无意，听者有心，结果是越描越黑，每封邮件都会惹出新的争端来。后来，本人的太太用圣经提醒本人：「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，因为人的怒气并不成就神的义。」(雅一：19-20) 这让本人意识到，自己之所以急于回应，是因为忍耐没有做到家。太太还给了一个很好的建议：遇上类似的邮件的时候，至少在两个小时之后才回复。在这个缓冲的时间里，可以读经祷告，必要时还可以找人寻求建议。在采纳了这一建议以后，再与来信人沟通的时候，就不至于心怀怒气，说话的语气和内容都大不一样。在这一点上，太太就是帮助本人提高的属灵伙伴，对本人忍耐力的提高起到了关键的作用。

　　知己知彼，百战百胜。每个人都有自己的敏感按钮，能够知道自己的弱点，面对批评得时候，可以在忍耐上有更多的操练，并善用这些批评来改变提高自己，其实是一个宝贵的功课。这也是走向成功忍耐的一大步。

四.　忍耐的成功：饶恕他人

　　饶恕人是神对基督徒的心意及信徒信仰生活的目标。圣经上说：「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」(太十八：35) 可见饶恕人最大的得益者是我们自己。不饶恕人，我们不但在世上会继续承受痛苦，将来还要接受神的责问。圣经上还说：「人若说我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。」(约壹四：20) 一边说要效法基督，一边在记恨他人，这只能说是自欺欺人。饶恕人是实践基督信仰的关键一环，基督已经为了使我们得到赦免，献上了自己的性命，我们为何还因一些过节而与人纠缠不清呢? 不饶恕人就是不爱人，不爱人就是不爱神。在这件事上，我们每个人最终都是要向神交帐的。

　　真心饶恕人，除了可以向神交帐以外，还可以让自己的内心得到释放和医治。记得有一次被小虫叮了一下，痒得难受，就不经意地去挠，结果是挠得太重，把皮都抓破了。在癒合的过程当中，每次到了快好的时候，患处又很痒，自己又不自觉地去挠，来来回回好几趟，每次都把结的疤抠破了。后来，不得不告诫自己：这只虫子都早已不知去向，为何还因它不断地伤害自己呢？最后在意志上作出决定：不管伤口有多痒，都不要去挠它。结果很快就痊癒了。与人相处也是一样的，得罪我们的人只作出了一次的伤害，如果我们不愿饶恕，每想起这个人就如同再被伤害一次一般，平白给自己加添折磨。所以，为了神，为了自己，都应当好好实践饶恕人的教训。

　　真心饶恕人，就是不要再让受到伤害的事来缠绕自己，这一点不是很容易做到，但却是必须做的。《密室》这部小说，记载了作者彭柯丽(Corrie Ten Boom)一家在第二次世界大战期间收藏搭救犹太人的感人故事。彭柯丽一家因为见义勇为，全都被关进纳粹集中营，她是全家人中的唯一生还者。在彭柯丽后来的写作当中，她提到有一次别人对她造成伤害，让她一直没有办法释怀，所以她必须向一位牧师请教。在谈话的过程当中，教堂的钟声响了起来。这位牧师指着教堂的顶尖，语重心长地对彭柯丽说，这钟能够悠扬地响起来，是因为下面有人拉绳子，绳子被拉一次，这钟就可以响上一段时间，要钟声完全停下来，下面的人就必须停止拉绳子。彭柯丽一听就明白了，饶恕人也是同样的道理，对于受到的伤害，我们必须把绳子放下，才能够真正在内心得到平安，结出成功忍耐的果子来。

　　能够做到真心原谅他人，就是在接受批评这一试炼中成功了。有一句话说得好：「一个成功的人，是知道如何把别人扔向他的砖头垫在脚下当地基的人。」他人的批评论断，就是这些砖头。善于面对，就可以使我们的灵命更加牢固，让我们站得更高更稳。

　　作为总结，在受到批评的时候，若要练就成功的忍耐，就必须首先保持平和的心态，然后遵守圣经的原则化解冲突，并在这过程中反省改变自己，最后，要学习去原谅批评我们的人。盼望基督徒们都一起来学习实践这些原则，让我们自己的灵命得以提高，促使教会更加成熟。愿神帮助我们。

两分钟反思：隱藏自我

「王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧秘事的主把將來必有的事指示你。至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裏的思念。」（但二:29-30）

        但以理成功為尼布甲尼撒王解夢，這件事應該是在世界上沒有第二個人可以做得到的。但他卻是一再刻意推卻自己的功勞，沒有絲毫的居功自傲，而是完全把榮耀歸給神。這是典型的「高標準做事，低調做人」，是值得基督徒效法的。不幸的是，很多時候我們做事的標準不高，而且在有了一些成績之後，就急於邀功。望但以理的榜樣給我們留下了一個好的借鑒。神使用我們，不是為了讓人看到我們的能力，而是讓他們能夠認識在其中掌控的神。

战胜沮丧

        或许一般人会认为，在教会里大家都有爱心，一切事情都应该顺顺利利，在其中不应该有受挫和沮丧的感觉。但实际情况却好像不是这样的。不论是从圣经里，还是在现实生活当中，都可以观察到一个现象，就是一些为神大发热心的人，都很不幸地曾经陷入沮丧和忧郁之中。本文就针对这个题目来作一分享，深盼借此可以一同学习怎样战胜教会生活当中的沮丧。首先，我们可以通过几个圣经的人物，了解基督徒为何会在教会的侍奉和日常生活中感到沮丧。

 一. 基督徒为何感到沮丧

        第一个人物是位先知约拿，神吩咐他去向敌国亚述的人宣告：神的审判即将临到他们。由于害怕这些敌人的凶悍，或者是根本不愿意看到他们可能会悔改而得到神的赦免，约拿就往相反的方向逃跑。结果神用了各样的方法来管教他，包括让他被人扔到波涛汹涌的大海里，又让他被一条大鱼吞入肚子里，一待就是三天。最后他终于悔改顺服，不再害怕这些敌人的凶残，勇敢地去到了亚述的尼尼微城，宣告神的信息，为神完成了祂所要做的工作。由于亚述人听到了约拿的宣告，从国王到百姓，都纷纷悔改，神就赦免了他们。这让约拿非常的不高兴。当时亚述是以色列的死对头，一直想要把以色列灭掉。约拿可能想着这正是神帮助以色列，灭掉这一敌人的好机会。谁知道神却没有灭掉他们，这让他好不失望。所以约拿在尼尼微城外搭了一座棚，他坐在棚子里，向神发怒并且求死。他对神说：“我死了比活着还好！”（拿四：8）相信这是出于极度的沮丧而发出的请求。

        第二位人物是先知以利亚。他曾行过许多的神迹，包括让死人复活，让约旦河的河水分开，并且他不祷告求雨，天就三年不下雨。他也曾多次经历过神迹，包括在他危难的时候，神为他提供日用的饮食。他的人生高峰，是在迦密山上，一人面对巴力的四百名假先知，与他们大战并且大获全胜，并且为干旱已久的以色列带来了人们望眼欲穿的倾盆大雨，大大荣耀了真神耶和华的名。由于以利亚是跟随真神的，而当时的国王亚哈和王后耶洗别是拜偶像巴力的，耶洗别就发重誓，一定要把以利亚给杀了。当以利亚听到这个消息后，就不得不四处逃生，最终逃到了旷野里头。有一天他在旷野里走终日行走，实在是累得不行了，就去到一棵罗腾树下，也坐在那里求死。这位似乎可以呼风唤雨，紧紧跟随神，并且大行神迹的先知对神说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”(王上十九：4)或许他一直认为他要比以前来的先知们要强，可以比他们做成更大的事，而且不必经历他们所遭遇的结局。在这里我们也可以看到，以利亚当时意识到自己的无能为力，并且陷入了无比的受挫和沮丧当中。

        第三个人物是以色列的领袖摩西。他自小在埃及王宫里接受上等的教育，因着为以色列人打抱不平而杀了埃及人，于是不得不逃跑，之后做了四十年的牧羊人。后来神呼召他，要他把在埃及为奴的以色列人带出埃及。神曾帮助摩西在埃及法老面前行了十次的神迹，让这位心地刚硬的法老不得不折服，让以色列人全数跟着他出了埃及。出了埃及以后，摩西又靠着神，把红海分开，让以色列人从中行走旱地而过，而后又让水合起来，淹没了前来追赶的埃及军队。之后摩西带领这大约两百多万的民众，在旷野里漫游，多次行神迹，包括在没有肉的地方给他们肉吃，在没水的地方给他们水喝。对于这样的领袖，民众自然应当百依百顺，唯命是从，不是吗？但实际情况却是刚好相反，百姓们却是时常抱怨，甚至是公然反叛。有一次，百姓又发怨言，招致了神的惩罚。摩西也在这一处境下崩溃了。他对神说：“管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。”（民十一：14-15）他认为神要是怜恤他，最好把他给杀了。只有是身处绝对痛苦之下的人，才会说出这样的话的。

        这些人都是经历了神的大能，并被神所重用的人物。但好像他们都有不想再活下去的念头。问题出在哪里？是神离开了他们吗？不是的。仔细想一想，我们就会发现他们各自都有自己的问题。约拿认为神的安排不合理，认为神没有他对，所以他向神发怒，他犯的是“自义”的错误。同时，他把注意力专注在事情上，当事情的结局与他想象的不一样的时候，他就没有办法控制自己。以利亚觉得自己很可怜，开始时他可能以为自己了不起，可以胜过在他前头来的先知们，结果却发现自己也有很大的局限，所以他悲哀求死。他犯的是“自怜”的错误。他把目光专注在自己的身上。摩西看到的是一群忘恩负义的人，自己为他们鞠躬尽瘁，他们却还是抱怨反叛，让他觉得服侍他们实在是没有任何的意义，这就促使他自暴自弃了。他犯的是“自弃”的错误。他把目光集中在他人的反应之上。 同样的，基督徒在侍奉和生活当中，若是带有自义、自怜、自弃的心态，同样也会陷入沮丧。这些错误的心态，也是绝大多数的沮丧的来源。了解了这一点以后，本文继续要分享的，就是基督徒如何克服这些心态，以战胜沮丧。

二. 基督徒如何战胜沮丧

    我们可以用保罗作为例子，来探讨他是如何战胜沮丧的。保罗是一个为神尽忠尽职的人。他向无数的人传过福音，建立过多家的教会，写下了新约圣经中将近一半的书卷。但虽然他为神摆上了一切，他在世上的遭遇却是凄凉的。在圣经上他自己说：“他们是基督的仆人吗﹖（我说句狂话，）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险，同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”（林后十一：23-28）

    保罗受了许多的苦楚，而且这些痛苦完全都是因为福音的缘故而承受的。他完全可以理直气壮地跟神诉说：“你有没有搞错？应该受鞭打、被棍打、被石头打的，是那些拒绝福音并且打我的人，现在这惩罚反而落在了我这一忠心耿耿的人身上，这实在是太不公平了吧。”他也完全有理由觉得自己处境的寒凉：“神虽然应允与我同在，但我却要面对这么多的危险，甚至又饥又渴，并且要赤身露体受寒冷，我实在是比所有的人都可怜！”他也完全可以顺理成章地推托：“我所受的伤害已经够多了，所面对的危险也远超出常人所能承受的了，这些为教会挂心的事，我实在做不来了。神阿，你交由他人去做好了。”但保罗并没有这些自义、自怜、自弃。保罗有没有求死的理由？一定是有的。但他并没有这样做。他对生命的终结的理念是：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”（腓一：23-24）他虽然盼望能够早日结束在世上一切的劳苦，能够尽早与基督相聚，但他清楚地知道自己的使命，让他有继续活下去的动力。

    一般基督徒与保罗相比，景况又如何呢？不论我们遭受如何不公正的待遇或冤屈，经历多少的痛苦和挫折，或许都不及保罗的千万分之一。但很多时候，基督徒在一不顺心的时候，就采用“一哭”（喊冤）、“二闹”（争斗）、及“三上吊”（放弃）的方式来应对。这其实是走向沮丧和忧郁的捷径。感谢主，圣经中保罗给我们留下宝贵的榜样，让我们可以学习正确的处理方式。

    保罗临终前在监狱里给提摩太写了一段话：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。你要赶紧的到我这里来。因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。铜匠亚力山大多多的害我；主必照他所行的报应他。你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。”（提后四：6-18）

    保罗写提摩太后书的时候，是被关在罗马一个又湿又暗的牢房里，基本上是在那里等待被判死刑。从这几节经文我们再次可以看到，保罗的处境是凄凉的。几乎所有的朋友都离他而去，还有人要加害于他，显然他还是在寒冷之中。但从他语气当中，我们看不到抱怨和忧郁。相反，这段的经文给人以一种振奋和鼓舞的感觉。为什么保罗有这样的力量呢？以下是几个重要的原则，值得我们思考和效仿。

原则一：定睛于神。当我们把眼光专注在事情上、自己身上、或是他人身上的时候，我们就很容易会感到失望、失败、灰心、孤寂、虚空，最后导致沮丧和忧郁。保罗相信的是最后有神公义的审判。到那时，一切的是非曲直都要被理顺，我们所受的一切冤屈也会有神替我们抚平。所以，对迫害他的亚历山大，他可以说：“主必照他所行的报应他。”凭着这样的信念，他就知道申冤不是在于他自己，而是在于公义的神。这样，他就不会为今天所遭遇的不公而自觉可怜，或去怨天尤人。

    定睛于神，另外一个方面就是盼望将来有神荣耀的冠冕为信徒存留。在看奥林匹克运动会的时候，或许我们都有留意到，得胜的人除了拿到奖牌以外，还会带上一个橄榄枝编织的头冠，这就是源于保罗时代的传统，当时竞技比赛得胜者的荣誉就是一个这样的冠冕。为了这一荣誉，运动员们可以忍受千辛万苦，在身体和意志上不断磨练自己，为了在比赛中获胜。基督徒就像是一个在赛跑的运动员，将来神有一不朽坏的冠冕等着我们，就是祂对我们的认可和赞赏的记号。这是何等大的一个荣誉！持守这样的一个盼望，我们就会知道现在所承受的劳苦，全都是为了磨炼我们的意志和品性，以建造神希望我们拥有的品格。这一切都是为得到那冠冕而作准备的。这样，我们就可以把一切重担和难处看得是至暂至轻的，不至于轻言放弃。

    定睛于神，还有一个方面就是要保持对神的信心。在世上，有许多的事情会让我们心寒，有许多的人会让我们失望。但有一点是我们必须持守的，就是神是信实的，祂从不误事！保罗在危难当前，确信神在他身边，给他加添力量，也确信神一定会拯救他脱离诸般的凶恶，也会让他在天国里有份。正是这样的信念，让保罗能够从容面对各样的挑战而不觉孤独和沮丧，并且能够谦卑顺服，而不是自以为义，从而经历沉着和喜乐。

    定睛于神，可以让我们保持平和的心态，不被环境所左右。在《回首百年殉道血》这本书中，记载了在一九OO年义和团事件中殉道的许多外国宣教士的遗言。从这些遗言中，我们可以看到，他们为了主的缘故，个个视死如归，无怨无悔。其中一位名宣教士名叫容有光，他的太太(Sarah Alice T. Young) 在殉道前给同工的最后一封信中说：“狂风虽怒吼，波涛虽汹涌，倘若我们不看环境而转眼定睛向着主，那么一切便安然。”另外一位在中国殉道的宣教士纪长生牧师(Stewart McKee) 在临终前写道：“在这境遇中，认识到亲爱的主永远不会做错，那是何等大的安慰啊！”这些都是定睛于神而战胜沮丧的活例子。

原则二：寻求帮助。很多时候，基督徒都很爱面子。你问他好不好，答案都是很好，但其实是他们心中的感觉一点都不好。基督徒害怕分享自己的难处是软弱的表现。其实这是一种骄傲的彰显。保罗在这段经文里，向提摩太诉说他艰难的处境，并请求他和马可的帮助，就给我们作出了寻求帮助的示范。每个基督徒在属灵的成长上，都需要别人的帮助，我们无法独自看守自己的心灵。同时，我们也需要有倾吐内心挣扎的对象，这样的人不容易找，但却是不可或缺的。很多时候，我们一人独自挣扎，内心堆积了许多的苦毒都还浑然不知。通过与他人一起分享自己的试探和诱惑，彼此代祷，恳求圣灵的带领，必然会减少跌倒失败的机会。但是因为我们每个人骄傲的本性，导致我们不大情愿与他人作深度的分享，以至于灵命停滞不前，也在不自觉当中渐渐走入沮丧。希望大家记住一句话：“与人分享喜乐，喜乐加倍；与人分担愁苦，愁苦减半。”

    提摩太是保罗的义子，在辈分上比保罗小，属灵成熟度上也远比不上保罗。但保罗愿意求助于他，与他分享自己的困境和内心的挣扎，可见保罗在这方面的谦卑。所以，我们要寻找的属灵伙伴，也不一定是要在各方面都比我们更成熟的人，但最好是清心爱主的人。否则，若我们与爱抱怨的人为伍，自己也会变得爱抱怨，常与喜欢批评的人扎堆，自己也会变得喜欢批评。保罗写给提摩太的另外一句话说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后二：22）如果你现在还没有一个好的属灵伙伴，建议你留心一下神的供应，放下心中的骄傲，尽早能够找到一个可以信赖的人，一个愿意在主里长进的人，让你们一同成长，互相建造。

原则三：赦免原谅。梅奥诊所（Mayo Clinic）是世界著名的医疗机构。在它的网页上，有一篇文章专门讨论了原谅人与身心健康的关系。其中讲到，不原谅人会导致人的焦虑和忧郁，并且会让人失去生命的意义和目标，造成重要的人际关系的破裂等等。而原谅人则有许多的好处：更健康的人际关系、更好的精神和心理状态、减少焦虑和压力、降低血压、减低忧郁的程度、减少酗酒和使用毒品的可能性等等。由此可见，圣经里要求我们去原谅人，其实是为了我们的好处。忌恨一个人，往往会成为我们心中的苦毒，这样的苦毒如果不能得到及时的清理，不但会夺去我们心中的喜乐，甚至还可能会成为我们心中的烈火，把我们自己给烧尽了。所以我们最好学习保罗的样式，他没有诅咒那些迫害和离弃他的人。相反，他可以坦然地说：“但愿这罪不归与他们。”

    讲到原谅人，有三点是必须提的。第一，饶恕是一个过程，耶稣要求我们饶恕弟兄七十个七次。但人生在世，很少会碰上有人干犯我们七十个七次。很多时候是因一次的得罪，而导致了持续的伤害。所以饶恕也是一个持续的过程，而不只是一次性的决定。每当我们想起一件受到伤害的事情的时候，就要再次作出决定：饶恕。第二，在饶恕的过程中，如果只看到他人的过错，而不愿反省自己的亏欠，我们就如同站在高人一等如同施舍者的位置上。这样的心态会妨碍我们去彻底地原谅。所以，真正饶恕的秘诀还在于改变自己，要时常反省自己有什么需要改进和必须请求原谅的地方，然后把自己和别人放在同一水平线上，才可能做到彻底的原谅。第三，要做到真正的饶恕，必须体会神的心意。我们不是等到了对方变可爱了，或者是他向自己道歉了才饶恕，而是理会神在其中的安排和美意。约瑟时常体会神的心意，所以在对待出卖他的哥哥们的时候，圣经有这样的记载：“约瑟对他们说：‘不要害怕，我岂能代替神呢﹖从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。’于是约瑟用亲爱的话安慰他们。”（创五十：19-21）他能够体察神的心意，所以他注重的就不再是哥哥们的歹心，而是神的美意；他想到就不再是因被出卖而经历的一切苦楚，而是神所成就的美好光景。这样，他就有力量去彻底原谅他的哥哥们。

    作为总结，我们可以看到，带着自义、自怜、自弃的心态来待人处事，特别是在教会里的侍奉，是很容易导致沮丧的。从保罗的例子我们可以看到战胜沮丧的原则，就是定睛于神、寻求帮助、和赦免原谅。希望我们都能应用这些原则在我们的侍奉和生活当中，以至于越侍奉越甘甜。最后在与主相会的时候，我们也可以放胆地说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”愿神帮助我们。



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