两条道路（十一）：迦勒与探子们

　　有一家制鞋厂商，派了两位推销员去非洲做市场前景调查，结果一位推销员回来写报告说，非洲根本没有市场，因为那里的人都不穿鞋子；另一位推销员的报告则说，非洲的市场极其可观，因为那里的人都还没穿上鞋子。结果，哪位推销员得到了厂商的重用？自然不言而喻。这个比喻与圣经中的一个故事相似，本文试图就这一故事来继续《两条道路》之系列的探讨。

　　神借着摩西把以色列带出了埃及以后，他们来到了迦南地的入口处。在这之前，神就清楚地告诉以色列人，迦南地是祂所赐给他们的应许之地，他们当勇敢进去得之为业。但正在这一垂手可得的时刻，以色列人却不放心，他们要求摩西先派出探子去窥探那里。摩西应允了他们的要求，从以色列十二个派中各选一位首领，都是做族长的，让他们去窥探迦南地，以了解那里的地理、军事、及土产的情况。他们从迦南地的南端进入应许地，在其中勘察了四十天，回来时扛着在那里砍下的一挂葡萄，并带着其它果产，向摩西报告说：「我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。」（民十三：27-28）亚衲族人就是一些巨人。对于那里地之肥美和人之彪悍的实际情况，这些探子们所看见的都是一致的。但是，对于下一步要怎么做，他们所站的就是两个完全对立的立场。其中一方为迦勒和约书亚，另一派则为其余的十个探子。迦勒鼓励以色列人说：「我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。」（民十三：30）但其他的十个探子却坚决反对，他们甚至在民众中煽风点火，鼓吹亚衲族人是何等的强大和可怕，以致于民众都丧尽了胆量。他们整夜哭嚎，并向摩西抱怨，还要用石头打死试图鼓励他们的迦勒和约书亚。当然，他们也因此完全失去了进入应许地的勇气。因着他们对神的计划的违背，神降罚于他们，要他们在旷野里漫游四十年，探子们在迦南地所窥探的每一天，就用一年的漫游来偿还，直到当时背叛的整一代人全数死尽以后，以色列人才得以进入应许地。但迦勒和约书亚，因着他们对神的信心，成为他们那代人中仅存的两位，蒙神允许进入应许地。

　　看到的情形都一样，但内心的反应却是鲜明的对立，而这不同的反应导致了完全不同的两种结局。这就是我们所看到的两条道路。为什么这些人会走上这两条完全不同的道路呢？其根本就是在于他们对神的信念，及由其所引发的为人准则。圣经教导我们说：「因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。」（林后五：7）迦勒和约书亚凭的是信心，另外的十个探子凭的是眼见。这对我们有什么启发呢？我们怎样才能凭信心而活呢？以下我们根据信心和眼见的对比，从信心的眼光、信心的实践、及信心的果实这三个方面来学习如何活出信心。

 一.        信心的眼光

　　人天生有乐观和悲观两种，这是神所设计的，取决于不同的情形，很难断定哪一种天性就一定更好。人也天生具有害怕的本能，这是神赐予我们自我防卫的机制。看到自己面前的敌人骠悍强壮，如同巨人，心中产生恐惧是自然的事情，因为凭自己的力量去与他们打仗，无异于以卵击石，白白送死。这一本能的反应是正常的。但迦勒和约书亚的反应，之所以与其他十个探子完全不同，不是在于他们天生就比较乐观，也不是说他们开始就从来没有害怕过，而是在于他们对神的角色有着完全不一样的看法。探子们看不到神会如何帮助他们。但迦勒和约书亚对此却是深信不疑，所以他们劝诫百姓说：「有耶和华与我们同在，不要怕他们！」（民十四：9b）他们看到不只是强大的敌人，更是看到了更强大的神在位自己撑腰。他们相信，只要有神与他们同在，没有任何的敌人是不可战胜的。这是一种信心的眼光。

　　什么是信心？希伯来书在列举一些信心伟人的例证之前，对信心作出了精辟的概括：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一：1）这个信不是基于自己的超凡能力，也不是基于自己的先见之明，而是相信神的话，对祂的应许有信心。迦勒和约书亚并不知道神会如何帮助他们击败敌人，这是「所望之事」，是「未见之事」。但他们深信，既然神把他们神奇般地带出了埃及，又应许带领他们进入迦南地，神就一定会实践诺言，所有他们心里就有了「实底」和「确据」。

　　要用信心的眼光来看问题，就要求我们改变思维的模式。比如说，如果教会在衡量是否要开始一项事工，用眼见的方法来评判，就是先数算一下人力物力，只有当我们具备了足够的能力资源才着手去做；但用信心的眼光来评判，就是先祷告，在圣经中找依据，等待圣灵的感动，如果我们确认该事工是神的旨意，就放胆去做，不需要过多考虑资源是否足够的问题，因为如果这项事工是出于神，祂一定会给我们提供所需的资源。对于个人侍奉，也是同样的道理。很多时候，我们是根据自己的能力和可用的时间来决定是否承担侍奉的责任，这是出于眼见。要知道，如果神让我们做的事情，都是属于我们能力范围之内的，也是我们有时间可以轻松去做成的，我们还需要神干什么呢？我们在做这些事情的时候，又怎会经历与主同在和靠主得胜呢？神往往会吩咐我们去做力所不能及的事情，以致于祂可以通过我们来成就她的美意。但神的这一心意，需要我们通过信心的眼光来体会。

　　在每个人在生命当中，都一定有一些类似于当时以色利人所面临的「巨人」，就是那些我们知道神要我们去做，但我们却是因为惧怕或懒惰而推托或拒绝的。在这些事情上，我们是否愿意看到神的心意，以致于我们敢于依靠神的力量去得胜呢？

　　我们面对的「巨人」是什么呢？或许就是自己的属灵操练，我们觉得要把圣经通读一遍很难，要背诵圣经就更难了；也或许是向别人传福音的勇气，我们觉得在别人面前承认自己是基督徒相当难为情，更不用说向他们传扬我们的信仰了；还或许我们心中的怒气或忧虑，想要改但却发现秉性难移；更或许是生活上的一些不良癖好，比如说我们对电子游戏、色情媒介、垃圾食物上瘾，以致于不能自拔。勇敢面对这些挑战从而战而胜之，绝对是符合神心意的。但我们可能会发现，靠自己的力量很难，所以很多时候也就放弃努力了。信心的眼光可以帮助我们看到神的力量，从而依靠神得胜。

　　在这些挑战面前，只要我们信靠神，跨出信心的一步，我们就会发现，其实神也在动工，所以事情绝对没有我们想象那么难。当以色列人在旷野里漫游了四十年，再次来到应许地门口的时候，他们又派了两位探子进去迦南地窥探。这两个探子遇到了一个名叫喇合的妓女，喇合告诉他们说：「我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。」（书二：9）在早先那十个探子看来，迦南人是不可一世的。但其实神早就把他们的心都给消化了。很可惜的是，四十年前的以色列人没有能经历到这一点，白白在旷野里走了许多的冤枉路。

　　记得神让我学习的第一个信心的功课，是在使用钱财上建立信心的眼光。我刚来美国的时候，没有奖学金，是借了一笔债出来的。第一个学期的学费和生活费就把借来的钱花出去了不少。感谢神的供应，在第二个学期后得到了一份微薄的奖学金，免掉了一大笔学费，每个月还可以拿到五百块钱，在非常省吃俭用之下，可以勉强收支平衡。这时我收到一封信，是一位基督徒学生寄来的，说到她准备去东欧短宣，希望我能资助她。收到这封信，我心里实在矛盾。这位年轻同学，愿意前往正处于混乱和重建当中的东欧去宣教，我知道应该为这样的使命尽力。但是，看看自己的经济情况，一来还欠着一大笔债，二来自己的收入也不足以拿出富余的钱，三来当时的经济景况非常不好，毕业后能否找到工作实在是一个未知数。但在这种挣扎之中，我心中不断回荡着一句话：「你当在这事工上有份」。这一不断的催逼，终于驱使我咬紧牙关，忍痛割爱似地给这位学生寄去一百块钱。完全出乎我意料的是，在两个星期后，我收到了学校系里的一封信，里面夹着一张五百块钱的支票。原因是系里每年都要评出一位优秀研究生，给予特别奖金以资鼓励。那年刚好他们把我选了出来。我深深地相信，当我在苦苦挣扎的时候，也是教授们在开会评选的时候。神用那封信让我们看到，祂为我早有预备，但惟有我跨出了信心的一步时，才会看到祂奇妙的作为。

　　使用信心的眼光来与神同行，是为神所喜悦的，也是我们经历神的关键所在。但是，信心的眼光不只是纸上谈兵，而是需要我们时常而且持续地在生活中付诸行动。这就是信心的实践。

 二.        信心的实践

　　以色列人在旷野里漫游了四十年以后，终于进入了应许地。这个时候的迦勒，已经是八十五岁的老人。但是，他信心不减当年，他向负责分配土地的约书亚请求说：「求你将耶和华那日应许我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照祂所应许的与我同在，我就把他们赶出去。」（书十四：12）他所要的地，就是巨人聚集，难以攻下的希伯伦。他以自己的实际行动，证明了他当年鼓励人们要勇敢地去与亚衲族人争战，不是说说而已的。他对神的信心不只是挂在嘴边的，更是他行事为人的一贯准则。

　　圣经上说：「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」（雅二：26）迦勒用他的行为证实了他的信心。我们应当建立怎样的行为准则，以致于在生活中实践信心呢？

　　首先，信心的实践包括尽心去做神所喜悦的事，尽管这需要我们付上代价。

　　最近，我们教会的一些长辈们，决定开始背诵圣经。我自己也尝试着去背圣经，但毕竟不再年少，背起来实在吃力。可想而知，这些长辈们是下了多大的决心，费了多少的功夫！这与征服「巨人」的心志已是没有太大区别了。她们的这一行动，就是一个信心的实践。

　　神所喜悦的事，不一定是我们最喜欢的事。要去做这些事，是需要凭信心的，甚至是需要付上代价的。我在学校将近毕业的时候，经济环境还是相当不好，工作很不好找。我投了好多份简历，都如石沉大海，心中自然充满了许多惆怅。过了好一段时间以后，终于有一家公司通知我去面试。这真是如同久旱遇甘霖一般，我做好一切可以做的准备，非常珍惜和小心地期待着这一面试。在面试过程中，我自觉发挥得浑身解数，自信已得到了对方的好感。所以，当他们叫我回去等消息时，我心中是充满了盼望的。但是，一等再等，对方都没有消息。我打电话去询问了好几次，他们都说我有希望，但他们却还没有作出最后决定。但这个时候，我有另外一个决定要作。早在这一面试以前，学园传道会邀请我去参加一个为期一个月的培训营，因为那个面试的缘故，我一直没有回复他们。到了这个时候，回复的最后期限就要到了。我深知道，如果要去参加这个营会，就等于放弃了所面试的这份工作。但如果继续等下去，就必须放弃这一营会，错失一个提升灵命的大好机会。这又是一场不小的挣扎，这次神让我听到的声音，就是要我「先求神的国和祂的义」。在圣灵一再催逼之下，我最后也是咬紧牙关，决定去参加营会。作出了决定以后，我们就一直祷告，求神把那份工作的路子堵上，免得我在营会中三心二意。果然，在到了营会后第二天，就接到室友的电话，说收到了那公司寄来的一封回绝信。于是我得以在营会上专心学习。长话短说，从营会回来的第二天，系里的秘书就告诉我说，有另外一家公司在急着找我，叫我马上与他们联系。在两个星期以后，我就开始了在美国的职业生涯。不管是从职业发展还是属灵生活来衡量，这家公司都要比前一家要好得多。就这样，自己的信心又再次受到了磨练。

　　这一经历让我再次学到了一个功课，能有机会为神付上代价，看上去好像会吃亏，但其实这是神对我们的抬举，因为这是神让我们经历祂和实践信心的大好机会。

　　其次，信心的实践包括竭力弃绝神所厌恶的事，虽然这要求我们牺牲利益。

　　这个世界越来越偏离神，所以，被世界所接受和认同的事情，越来越多是违背神心意的。在这样的一种情况之下，我们要凭信心实践信仰，往往需要逆着潮流走，舍弃我们可以得到的利益。

　　我自己的孩子也快到了要申请大学的年纪，所以对读大学所需的费用也逐渐有了一定的了解。众所周知，在美国上大学的费用不便宜，公立学校已经很贵，私立学校就更不得了。为了帮助有需要的家庭上得起学，一般学校都会颁发助学金。这些助学金的计算，往往是根据学生的家庭收入、流动资产、以及欠债数目来计算的。家里收入越高，存款现金数额越大，以及所欠债务越少，你拿到的助学金则会越少。这样的一种安排，可是让有些人挖空了心思，为了从学校多拿一些助学金，甚至想出了不少令人啼笑皆非的花招。一个极端的手段就是孩子的父母假离婚，把孩子「判给」收入低的一方，这样可以在明面上降低学生家庭收入的数目；还有人在孩子申请大学前，购置了比自身需要大得多的房子，以增加贷款的债务；还有的做法就是把现金尽量投入到类似人寿保险之类的不动产帐户，以减低流动财产的数额。我们作为基督徒，我们认为哪些可以做？哪些不能做呢？

　　或许有人说，这些做法是「见仁见智」。确实，在人看来，这些做法都没什么，有些甚至是法律所允许的。但从本质上来看，这些伎俩都是一样的，都是人的私心被耸动，试图最高限度地谋求利益的做法。明明没那么穷，却要在明面上显得穷一些，然后再去捞些好处。虽然这在法律上可能不会被判定为欺骗，但在神的眼里呢？我们作为基督徒，不论这些事是否合法，都不要去做，更不要去鼓励别人这样做。法律只是一般普罗大众行事为人的最低标准。作为基督徒，绝对不要只甘心于满足法律的要求。有一些的利益，尽管合乎法律，但却有违于神圣洁的本性，我们当为了实践信心的缘故而给予拒绝，因为这是为神所喜悦的。

　　甘愿为神付上代价和舍弃利益，我们就在信仰的实践上跨出了一大步。在不断的实践当中，神也会让我们不断品尝到信心的果实。

 三.        信心的果实

　　因着信心的实践，迦勒和约书亚得以最终进入应许之地，而其他的十个探子，与那些听了他们话而不敢前去争战的所有以色列人一样，都在四十年的漫游期间倒闭在旷野。在进入应许地以后，迦勒主动要求去攻打亚衲人聚集的希伯伦，神也让他如愿以偿，大获全胜。这些都是迦勒的信心所带来的直接结果。

　　在圣经当中，我们还可以看到许多其它的例子，是人在信心当中得到了神所赐的美好结果。比如说，亚伯拉罕凭信心把自己的独生子献在祭坛上，结果是失而复得，自己也被称为「信心之父」；基甸愿意听从神的带领，以三百人击败了十几万的来敌；大卫坚信神会与他同在，一举击杀了巨人歌利亚。如此等等，无法一一枚举。

　　能够通过信心最终得到皆大欢喜的结果，自然是很好的事情。但凭信心行事，不一定每次都会换来皆大欢喜的结果。神要求我们操练信心，其心意也绝不是为了给我们一点好处。我们信心的实践所带来的果实，要远超出肉眼所能看见的一切。

　　首先，当我们实践信心的时候，神在锻炼我们更大的信心。耶稣用芥菜种子来作信心的比喻。小小的芥菜种子，经过发芽成长后会成为大棵的植物。我们的信心在经过锤炼以后，也会成长壮大，以致于我们在神面前有更强的信心，去面对更大的挑战。

　　好多年前，我和太太决定搬离风景如画及气候宜人的夏威夷，主要的考虑因素之一就是为了孩子的教育，因为夏威夷的学校和社会风气都实在太自由化了。搬来北卡州以后，我们经历了神丰富的预备，在一个很好的小学旁边购置了房子，本来想着日子就可以安顿下来了。但这时，我们对公立学校有了更多的了解，看到的一些情形实在是令人触目惊心：在教会里长大的孩子，从公立学校高中毕业以后，有70%放弃了基督信仰；在自称为重生基督徒的中学生当中，只有9%的人接受「绝对真理」一说。这说明公立学校已经完全被自由派所占领，成为了一台极大的洗脑机器。这时，神把一个意念放在了我们的心里--在家教育！一开始，我们都觉得这实在是一个疯狂的想法。我们列出了一堆的理由，试图把这一念头打发掉。在家教育，要放弃一方的收入自不用说，关键在于我们夫妻俩在美国都只读过研究院，对其它的教育体制一无所知，就连自己的英文都说不标准，这又怎么能教孩子？孩子们会听管教，愿意受教吗？孩子的前景又会怎么样？她们会不会没有朋友？如此等等。但在我们不断读经祷告的寻求中，听到的一个声音就是：「你们希望孩子今后成为怎么样的人？」但毕竟这是一个重大的决定，我们在作出决定前，实在是举棋不定。得益于过去这么多年神在诸多较小事情上的带领，虽然心里还是有点将信将疑，但最后跨出这信心的一步，已不再是不可思议的决定。

　　开始了在家教育以后才发现，原先我们所顾虑的那些问题，都不再是问题。神的预备也远超出我们的所求所想。孩子们在信仰上的追求和建树，在家庭教育的环境下得到了充分的发挥。虽然我们不知道将来的结果会是如何，但我们坚信，只要一步步跟着神的脚步行，我们从祂所得到的，定然是对我们最好的。我们夫妻俩在这个决定上确实经历了信心的成长。

　　另外，当我们实践信心的时候，神也在铸造我们美好的品格。圣经上说：「因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。」（雅一：3）在信心的磨炼之中，神让我们结出忍耐的果实。在我们的生活当中，定然会遇上风暴，而且这些风暴有时来得是迅雷不及掩耳，让人措手不及。如果我们没有预备好，很可能就会被击垮。相反，如果我们生命中具备那种信心经过试验以后产生的忍耐，就不但能够坦然面对这些风暴，还可以在这样的经历中成为他人的祝福。几年前，我们教会的执事会主席蔡弟兄突然中风，脑溢血导致头颅内形成了一个直径长达八公分的血球，在医院里面躺了好几个星期，一直昏迷不醒。医生认为他没有多大的希望，告诉家属说，这类病人有75%救不回来，即使能救回来，也有95%的可能性是要终身卧床不起。这是在是一个晴天霹雳！我和妻子一同去医院探望的时候，看到我们所亲爱的弟兄一点反应都没有，实在忍不住泪如雨下。但这时，反而是蔡弟兄的姊妹从容自若地来安慰我们，告诉我们这一切都有神的美意。看到她的那种镇定，对我们实在是莫大的鼓励。我们本来想着去做安慰的人，结果反成了被安慰的人。之后，蔡姊妹每隔几天就会给教会发来祷告信，通报弟兄的信息。在每封信上，她都引用圣经的经文来表达自己的感受。有一次她写道：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。」（诗四十六：1），另外一次她又写道：「因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。」（腓一：19-20）从这些信中，我们看到了信心的忍耐。她是仗着圣经的话语为支撑，度过了那段常人难以想象的艰难日子。后来，我们看到蔡弟兄一天天有所好转，从命悬一线，到苏醒过来，到可以活动手脚，直到今天可以自己独立行走，这实在是一个莫大的神迹，让人惊叹不已。但他们全家在这一患难当中所表现出来的信心和盼望，更是鼓舞了更多的人。他们的这种生命品质，就是神希望我们所拥有的信心的果实。

　　我们希望拥有这样的品质吗？让我们一同依靠神，在凡事上的判断上学习使用信心的眼光，在每天的生活中体验信心的实践，好让我们都结出信心的果实。愿神帮助我们！

所有旅氏之信仰反思及写作，已经综合归入旅居随语网页，欢迎造访。

两条道路（十）：乞丐和财主

　　有一次在一个平常的主日，我们教会里来了一位不速之客。他旁若无人似地坐在教会大厅的一张沙发上，在那里呼呼大睡。无论是从穿着上，还是从肤色上来判断，都明显可以看出他不是我们平常会众中的一员。所以有些弟兄姊妹把他称呼为「老黑」，也有的把他叫作「流浪汉」。当我见到他的时候，心里实在是七上八下，不知道应当如何处理。是把他叫醒，塞一点钱给他打发了事？还是把警察叫来把他带走？正当我心里还在盘算的时候，脑海里浮现了耶稣的这段教导：「有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来餂他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。亚伯拉罕说：儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。财主说：我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说：他们有摩西和先知的话可以听从。他说：我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。亚伯拉罕说：若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。」（路十六：19-31） 本文就试图根据这段经文来继续两条道路的学习。我们将从人生的意义、人生的终局、及人生的选择这三方面来探讨这一教导。

一．      人生的意义

　　人生在世到底有没有意义？我们或许对此多少都有思考过，我们得到答案了吗？这段经文中所记载的财主，身穿紫色袍和细麻布衣服，表明了他身份的高贵，然后他天天奢华宴乐。要知道，当时的以色列民众，一年有几次的宴乐就很不错了。由此可见，这位财主是极度的富有，他也极度高调地要把这种奢华给炫耀出来，正可谓是有钱就可以任性。很明显，这财主认为活在世上的意义就是为自己多赚夺取，要享尽一切的荣华富贵，要在这世上活得「光鲜」。

　　我们当然不会像这位财主那样生活。但他那种想要活得光鲜，一心为自己贪图享乐的心态，是不是在我们当中也很普遍呢？很多时候，我们是否也会在有意或无意中把这财主的生活方式当作自己的生活目标？我们是否会因自己拥有的房子比别人的华丽，或自己的车子比别人的豪华，而心里感到喜滋滋的呢？反过来说，当我们回中国探亲的时候，看到很多以往的老相识都「飞黄腾达」了，我们心里是否又产生了一种酸溜溜的感受呢？归根结底，我们对物质享受和功名地位的追求，在心态上与那位财主有着许多共通之处。

　　我们有没有想过，拥有财富是否还具有一个更高层次的意义呢？

　　凭着自己的努力赚取财富，并得以享受自己辛勤得来的果实，是无可厚非的。神也用物质的祝福，来作为以色列人顺服神的回报。圣经中记载了许多敬虔的人，也都是在财富上蒙神大大祝福的，比如说亚伯拉罕、约伯、波阿斯、大卫等等。所以，拥有财富本身不是问题，问题在于我们如何支配这些财富。神给我们加添财富，其实是祂赐给我们的一个机会，也是一个考验。因为耶稣说，当我们对有需要的人行善的时候，这一善行其实就是做在耶稣身上，就是在侍奉主。

　　正当这位财主在荒诞宴乐之际，这样的机会和考验临到了他。一位名叫拉撒路的乞丐被带到了他的门前。这里顺便提一下，虽然耶稣讲述的这一故事被列在他所讲的多个喻言当中，但耶稣在讲论其它喻言的时候，从来不用真人的名字，而这里却专门点名提到拉撒路，说明这故事很可能不是一则一般的喻言，而是一个实际发生过的事件。同样的，来到我们教会的那位客人也是有名字的，他叫作Wayne，他也是按照神的形象造的，神也按他的名字认识他。我们不应该随便给人起绰号，更不应该鄙视这些在社会底层的人。

　　拉撒路穷困潦倒，饥肠辘辘，遍体鳞伤。他出现在这个财主面前，但财主对他却无动于衷，塞住了怜悯的心肠，不但不给他食物，让他难求于桌子下的零碎，也不给他医治，任凭狗来舔他身上的疮。可以说，这财主没有经得起这场考验，更没有抓住这样的机会来侍奉主。

　　我们当然不会像这位财主那样如此残忍。但我们有时常留意自己周围那些有需要的人吗？我们清楚神给我们的考验是什么吗？当像Wayne那样的人来到我们面前的时候，我们是怎么想的？我们有没有试图找出各样的借口，来推托自己的责任呢？那次见到Wayne，已经不是他第一次光顾我们，之前他也来过至少两次，每次他都述说自己的困境。一次是因为太太丢了工作而无力缴付电费，电力公司马上要切断他们的供电，而那几天确实非常的寒冷。还有一次则是他要带全家上路去投靠亲戚，但却连给孩子在路上买快餐的零钱都没有。他的这些诉苦，真真假假，假假真真，我们没有办法去确认。我们或许很容易就会认为他是来骗钱的，或许我们还会堂而皇之地认为他拿了钱就会去买毒品或烈酒，所以就认定，不帮他反而对他更好。但我们有没有想过，万一他所说的都是真的呢？圣经上说：「若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：『平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱』，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？」（雅二：15-16) 基督徒常挂在嘴边的一句话就是「我会为你祷告」。为人祷告是很好的，但如果我们以此来推脱对人的实际帮助，那问题就大了。

　　世上确实有许多骗人的把戏，我们也确实应当有智慧地使用钱财，特别是在帮助他人上，我们要小心，不要让别人利用我们的好心，以至于我们在他们的罪上有份。但是，我们更应该小心的是，不要因为有人欺骗，而让自己变得麻木，甚至是为自己塞住怜悯的心肠而找到借口。如果我们面临一个难以决断的情形，就是如果把钱给出去了，可能有人因此犯罪，但如果不给出去，很可能就是把人置于水火之中，这时我们应当宁愿选择慷慨，而非吝啬。所以，当我们得知有宣教士的孩子得了重病而面对不菲的医疗费用时，我们应当二话不说而慷慨解囊；当我们听到像Wayne那样的诉求时，若非可以证实他在说谎，我们当宁可相信他说的是实话。

　　神最初拣选亚伯拉罕及其后裔以色列人，以及后来把救恩赐给身为外邦人的基督徒，祂都是带着一个一致的心意，就是盼望通过祂的选民来祝福他人。祂赐给自己的选民各样的祝福，不是要他们自己独享其乐，而是要使用这些祝福来成为他人的祝福。当年的以色列人没有完成神的嘱托，所以神把这一任务转交给了基督徒。成为他人的祝福，是神赐给我们的使命，也是我们的生命意义所在。

　　我们有活出这样的意义吗？不要说放眼全世界，就是看看我们周围，就可以看到许多颠沛流离的境况，有太多的人需要关心和帮助了。我们愿意突破自我的狭隘，愿意从一个以自我为中心的生活形态，转化成为他人的祝福吗？只要你愿意慷慨，只要你愿意关心，机会是无穷无尽的。岂不知那些在路边乞讨的人，或许就是神放置在我们身边的拉撒路？如果我们认为直接给钱可能会被误用，我们是否可以在车上准备一些包好的饮用水和干粮，随时可以送出？当你愿意从小事开始做起的时候，神自然会把大事启示给你。但如果你在小事上裹足不前，神也没有办法让你成就大事。

　　成为他人的祝福，不单只是在钱财上。神还赐给我们才干、时间、和经验。这些都是可以用来祝福他人的。我们教会所在的地点，附近住着一些收入不高的家庭，他们的孩子们有时还来到我们的篮球场上来打球。如果能把他们组织起来，在教会成立一个补习班，以帮助他们学业的长进，这将是很好的社区服务。我们所在的城市，还有好多靠政府补贴住房的低收入社区，他们的孩子也极需要在教育上得到帮助。如果我们鼓励自己家中的高中生，组成团队进入到这些社区当中，给那些贫穷的孩子提供学习上的指点，这也是切合实际且深具意义的善举。

　　当我们愿意突破自我，去真心关爱有需要的人群时，神不但可以借着我们为这些人提供服务，祂还可以把我们引向一个更高的目标，就是用我们的爱去赢取灵魂。我们的来客Wayne在遇到困难的时候，愿意来向我们求助，这也就给了我们机会，在帮助他的过程中，得以与他分享基督的福音。那天在他睡醒以后，我们有机会与他交谈，聆听他的近况，也与他分享圣经的教导。他非常感兴趣也很认真地听，还把一些经文出处记录了下来。最后他迫切地与我们一起做了一个决志祷告，接受耶稣基督进入到他生命里去。我相信他的决定是诚心的。如果我们一开始就不愿意帮助他，我们哪有机会与他分享福音呢？如果他从基督徒那里感受到的是冷漠，以后即使有人向他传福音，他又怎么听得进去呢？这样，天国里如果最终少了这么一个灵魂，我们又怎样向神交账呢？

　　确实，我们需要成为他人的祝福，这是神赋于我们的人生意义，能否活出这一意义，这是神最终要向我们问责。这就引出了另外一个问题，就是人生的终局。

二．      人生的终局

　　我们要往哪里去？这是一个经久不衰的问题。理论上来说，我们都同意，人终归是要死的。为什么说「理论上」呢？这是因为我们都认为死亡是别人的事情，我们很少想到自己会死，所以我们就如自己永远不会死似的活着。很不幸的是，我们最终都要面对这一天，但问题在于，死亡是否就是人生的终局？我们死后的情形是怎样的？我们对这一点的信仰，会直接关系到我们人生的许多抉择。

　　关于人死后的何去何从，可以说是众说纷纭，五花八门，各家有各家的说法，到底谁是对的？在此我们要想一想，但凡我们想要学习一样新的知识，我们都会向在这一领域有经验或权威的人请教，不是吗？举个简单的例子，如果你想要学做菜，你面前有一位出名的大厨，还有一位从来没下过厨房，但却善于苦思苦想，自以为参悟出了做菜原理的人。你会向他们当中的哪一位求教呢？关于人死后的问题，我们这里有死过且复活了的耶稣，也有一些从来没死过的人参悟出来的理论，谁的话更可信呢？

　　比如说，我们很多人都接受的一个理念，就是「人死如灯灭」。这绝对是没死过的人得出的结论。因为如果真是人死了就什么都没了，那就不可能有死过的人回来告诉我们这一结论。反过来说，如果真的有死过的人回来告诉我们人死如灯灭，这不正好证明了人死不是如灯灭吗？问题在于，从来没死过的人，如何知道死后的事情？其它许多的学说，诸如人死后要经过多少道的轮回等等，这些都是活着的人冥想出来的。我们把人生的终局寄托在这些想象之上，岂不是太过冒险吗？

　　圣经上说：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九：27)许多信仰只对了前面的一半，而后面的一半则是我们需要特别留意的。

　　拉撒路和财主的故事告诉我们，人死后是有固定去向的。身体虽然死了，但我们的灵魂是不死的。人的灵魂最终要么面对永生，要么面对永刑。在我们所读的故事中，拉撒路死后归于亚伯拉罕的怀抱，这一圣经的说法，指的是他与神永远同在，也就是享受永生。他一生虽然饱经困苦，生活在社会的最底层，但人生在世毕竟是短暂的，与永恒相比，相信拉撒路自己也会觉得所经历的那些痛苦是不足介怀的。圣经告诉我们，将来与神同在，神要擦去我们一切的眼泪，不再有死亡、哭号、疼痛。这是何等受安慰，多么祥和的一个归宿。反观那财主，虽然一生享尽了荣华富贵，但最终却是落入阴间，被烈焰所煎熬，极其痛苦，就连一点点让他凉凉舌头的水滴都没有。最为糟糕的是，这是一个永远没有办法解脱的结局。与拉撒路相比，这是何等大的一个反差？根据圣经的描述，我们有理由相信，这里讲到的阴间，还不是地狱。阴间只是一个人死后暂时的去处。将来在最后的大审判时，像这位财主那样的人，将会被扔进地狱火湖里，而这火湖的火焰是更为猛烈的，甚至连整个阴间都要被扔进去烧掉。我们不需要了解得那么详细，光是耶稣这里对阴间的描述，就应该给了我们足够的警示。如果静下心来，认真思考一下，其实我们自己也必须要面对人生的终局，我们愿意得到哪种结果呢？

　　耶稣的这一人生终局的教导，理当冲击我们的价值观。何为所谓的「成功」？就连基督徒也很容易在这一点上也把持不稳。我们会很羡慕他人的财富和地位，甚至因为有不信主的人取得这样的成就而怀疑自己得救的价值。常常我们会听到这样的言论：「某某人不是基督徒，不也过得挺好的吗？」好像因为这些人过得比我们好，自己属灵身份就失去了价值。从耶稣的教导来看，我们知道在世上的一切都是短暂的，永恒的归宿才是永远的。什么是芝麻，什么是西瓜，这是再清楚不过的。如果我们本末倒置，也必要面对这一选择的结果。

　　耶稣的这一人生终局的教导，也当搅动我们的紧迫感。人生终局的何去何从，是由我们在今生今世所作的抉择而决定的。到了阴间以后，财主虽然可以看得见在天堂的亚伯拉罕和拉撒路，但他们之间却隔着不可逾越的深渊。虽然财主这时后悔了，想要悔改，并且向亚伯拉罕求情，但却是一切都为时已晚。亚伯拉罕也没有办法救他。这告诉我们，当我们有机会追随神的时候，当及时去追随。一旦错过了机会，我们自己也不知道还是否能回头，越早悔改就越能抓住机会，以确保自己在永恒中的地位。

　　知道了神赐给我们的人生意义，以及我们所要面对的人生结局。我们想要走哪一条路呢？这是我们必须作出的人生选择。

三．      人生的选择

　　我们当如何选择，才能活出更高的人生意义，才能得到美好的人生终局呢？

　　有一点是十分清楚的。正如我们不可能揪自己的头发而使自己离开地面，我们同样不可能靠自己的努力来超越自我的狭隘，要活出神赐给我们的生命意义，我们必须拥有来自神的力量。同时，正如我们要进入别人的家里，完全要看主人的意思，不是说我们想进就进的，想要最终与神同在，也就是进入神的家，我们不可能靠自己想当然的标准来赚取这一特权，我们必须按照神的标准去做。

　　神的标准是什么呢？拉撒路不是因为贫困才得以进入亚伯拉罕的怀抱享平安，财主也不是因为富有而不得不堕入阴间受煎熬。他们的结局源自于他们对神的态度，在于是否愿意悔改。财主也领悟到了这一点，所以他急切央求亚伯拉罕显个神迹，以致于他的五个兄弟可以及早悔改，免得落到与自己同样的下场。但亚伯拉罕很清楚地告诉他，首先是不会有神迹显现给他们，其次是他们可以凭相信摩西和先知的话而得救。

　　这个财主以为人见了神迹就会信神，这一思维是十分常见的。在与慕道的朋友讨论信仰的时候，常常听到这样的说法：「神要是显一个神迹，我们不就都信了吗？」但神往往不会给这些人行神迹，为什么呢？

　　首先，神迹每天都在我们身边发生。环顾我们四周，凡是有功用的物件，复杂的如一台电脑，简单的如一双筷子，有哪一件不是需要智慧的设计和制造呢？再看看整个世界，大到整个宇宙的运作，小到我们身上每个细胞的功能，无不比人造的物件精妙亿万倍，这难道不需要智慧的创造吗？如果我们可以昧着理智认定这是偶然的结果，那又会有怎样外加的神迹可以使我们折服，让我们不以偶然为借口而打发掉呢？神知道我们的内心，以色列人在自己的历史上，看到了无数的神迹，但他们转眼之间就不信了。我们今天看到的以色列，在失去家园两千年以后，还能按照圣经的预言而复国，这本身就是一个令人难以置信的神迹。但有多少人因此而被说服了呢？

　　其次，神并不希望我们因为害怕而信祂。确实，如果祂此时此刻就显现在半空中，让全世界的人都可以看见祂，然后有巨响从天上发出来：「赶紧信我，否则都要下地狱。」这一定会让很多人恐惧颤惊，从而归信了神。但这样的信是出于真心吗？这是真正的相信吗？一个素昧平生的人请你帮忙，你去了，就表示你对他有爱心。但如果你的老板请你帮忙，你去做了，并不说明你对他有半点的爱。选择犯罪离开神的是人，神也把归回祂的责任交给了人。祂希望我们因爱祂而真心跟随祂，而不是因惧怕而勉强站队。

　　神不会给我们显神迹，还因为我们不需要神迹，就已经有了足够的依据来相信他。财主的五个兄弟有摩西和先知的话。这些话都记载在我们今天的圣经里面。圣经记载了整个宇宙及一切生命的来源，解答了人生意义及最终结局这些终极的问题，并指出了如何与神和好及永远与祂同在的道路。我们要得救，就要从相信圣经的话语开始。这就是我们常说的信心。其实，对于人生的终极问题，不管你信的是什么，你都必须用信心接受，因为这是你自己没有证明过的。千百年来，人们试图否定圣经，诋毁圣经，但圣经却是巍然屹立。许多曾经试图极力寻找证据来否定圣经的人，最终自己都不得不为证据所折服，归信了这一宝贵的信仰。世界上没有任何其它的信仰，具备圣经那样久经考验的实据。我们不信它，我们所需要的信心不是更大吗？

　　圣经告诉我们，要与神建立永恒的关系，我们必须悔改和相信。耶稣说：「日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！」（可一：15）悔改就是从以自我为中心的形态中回转过来，不再拒绝神，不再远离神。信福音就承认耶稣基督在十字架上为我们流血舍命并承担了我们一切过犯，愿意邀请祂进入我们的生命，做我们的救主及生命的主。耶稣又说：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」（启三：20）耶稣在敲我们的心门，并应许要进入到我们的生命当中。我们若相信祂的话，打开心门邀请祂进来，就可以凭信心知道，我们已经得到了与祂的同在。那财主多么希望他相信了这话呀！他错过了机会，我们可千万不要步其后尘。趁着有机会，我们也赶紧悔改，赶紧相信吧。这是一个人生的选择，也可以说是我们这一生最为重要的一个选择。

　　我们希望拥有怎样的人生？面对怎样的结局？走上怎样的道路？这些都是重大的决定，愿神帮助我们作出明智和正确的抉择。

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两条道路（九）：波阿斯与某人

　　好几年前，有一本畅销书名叫《从优秀到卓越》，曾经风靡一时，是企业管理者的必读，其中讲述了业绩平平的企业当如何突破成为卓越。其实，作为基督徒，我们同样也有优秀和卓越这两条道路。本文就用《路得记》中的波阿斯和某人作一比较，来对比这两条道路的不同。至于这某人是谁，将于下文中揭晓。

　　故事还要从《路得记》的开头开始说起。在以色列国的士师时代，一个原本住在犹大地伯利恒的以色列人以利米勒，因为饥荒的缘故，就带着妻子拿俄米和两个儿子，逃荒到了摩押人的境地定居。这两个儿子在那里各自取了妻子，一个名叫俄珥巴，另一个叫路得。后来，以利米勒和两个儿子都死了，剩下了三个寡妇，其窘况可想而知。这时他们听见消息，说伯利恒的人蒙神眷顾，又有粮食了。所以拿俄米决定回归，在动身的时候，她劝两个儿媳妇各寻出路。两个儿媳妇一开始都表示愿意跟着她，但在她的一再劝说之下，俄珥巴就离开了，惟有路得矢志不渝，坚决与婆婆一起去到了伯利恒。

　　在伯利恒，他们生活没有依靠。但他们知道神对穷人的恩典供应：「在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华─你们的神」（利十九：9-10）所以路得就自愿到大户人家的田里去拾麦穗，以求维持生计。她恰巧去到了波阿斯的田间。这波阿斯是以利米勒的族人，他们有着亲属关系。波阿斯看到路得在田间辛勤地拾取麦穗，就嘱咐自己的工人善待路得，并给她吃的和喝的，待她像自己的手下一般。他还吩咐仆人说：「她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。」（得二：15-16）就这样，路得在波阿斯的田间拾麦穗，直到收割季节的完毕。

　　能够根据神在律法上的供应，得以解决基本生活问题当然很好。但对于这对婆媳来说，毕竟还不是长远之计。这时拿俄米想到了神另外一个照顾穷人的恩典：「你的兄弟如渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要把弟兄所卖的赎回。」（利廿五：25）这位至近的亲属，就是一个买赎者。买赎者还有另外一个责任，就是为已过世的被赎者传宗接代和延续财产：「弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：我不愿意娶她，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。」（申廿五：5-10）这里说的是兄弟的责任，但很显然，在路得的时代，这责任已被延伸为由所有买赎者来承担。

　　拿俄米一开始以为波阿斯就是至近的亲属，可以担任买赎者。所以她告诉路得，去求波阿斯行使这一责任，以替他们婆媳提供遮盖。当波阿斯听到这样的请求时，他立即表示自己愿意承担这一责任，但因为还有另外一个人，比起他是更近的一个亲属，所以只有那人拒绝买赎，波阿斯才能顶上。这就引出本文试图对比之两条道路的主题经文：「波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：某人哪，你来坐在这里。他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：请你们坐在这里。他们就都坐下。波阿斯对那至近的亲属说：从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。那人回答说：我肯赎。波阿斯说：你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。那人说：这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。那人对波阿斯说：你自己买吧！于是将鞋脱下来了。波阿斯对长老和众民说：你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。」（得四：1-10）

　　这时我们就知晓这位某人是谁了。他并不是什么坏人。相反，在很大程度上，他愿意做好，是愿意尽责的。所以，要他出钱买赎土地，他一口就答应了。这其实已经难能可贵了。但当他听到还要娶路得时，他就一口回绝了。这是因为他知道，如果娶了路得，她所生的孩子及这孩子所继承的产业，都是归玛伦名下的。这某人认为代价太高，所以他不愿意承担，而把责任推给了波阿斯。因这一推托，他始终没有在圣经上留下姓名，我们也只能对他以「某人」相称。

　　当波阿斯承担了这责任以后，他娶了路得为妻。然后路得生了俄备得，俄备得生了耶西，耶西生了大卫。最后，从大卫的后裔里生出了人类的救主耶稣基督。由此，波阿斯由一位普通的财主，变成了在以色列人历史上不可磨灭的功勋人物。

　　在圣经中，还记载了一些类似这位某人的人物。从很大意义上来说，前面提到的俄珥巴也是其中一位，她开始很想做好，但却没有坚持下去，最后功亏一篑。她离开了以后，就再没有在圣经中被提及。在新约圣经中提到的那位富有的少年官，也相当的类似，他非常认真地去做好人，试图去取悦于神。但当耶稣呼召他舍弃一切来跟随的时候，他却因为觉得代价太高而忧忧愁愁地离去了。最后，他也成了一个某人，因为圣经一字未提他的名字。他们其实都很优秀。按照人的标准，或许他们都近乎无懈可击。但他们却都是差那么一步，让他们在神的国度里前功尽弃。

　　在圣经当中，类似波阿斯那样的卓越人物还有好一些，比如约瑟和但以理等等。他们之所以成为卓越，很重要的原因是神赐给了他们特别的际遇，让他们有机会去取得突破。但是，如果他们平常没有预备好的话，即使有机会来了，他们也未必能把握得住。从他们的人生选择上，我们可以看到，卓越不是一蹴而就的，而是与人的品性和做事方式直接相关的。本文就以波阿斯作为参考，来学习他具备如何的品性，以让他在机会来临的时候，可以完成卓越的突破。

　　首先，波阿斯作出正确选择。

　　伯利恒在十年前遭遇饥荒的时候，以利米勒带着家人离开了伯利恒，去了摩押地定居。相信当时可能还有很多人也是这样做的。确实，根据实际情况，当地没有粮食了，人自然要另寻出路。但问题在于，伯利恒位于神赐给以色列人的应许地之内，而摩押地不是。神吩咐以色列人居住在应许地之内，并应许他们农产的丰盛。伯利恒的意思就是「有粮之家」。从圣经纵观以色列人的历史，每当他们遇到灾荒，大多是因为他们违背神而导致。但只要他们愿意悔改，神就会再度把他们带入繁荣。所以，在那时选择离开伯利恒，是根据眼前的环境，而不是神的应许，也没有想到这饥荒后面的属灵意义。

　　波阿斯没有被饥荒吓倒。虽然他的日子也一定不好过，但他坚持留在了伯利恒。结果是当神复兴伯利恒的时候，他也大蒙祝福，成为了一位大财主。虽然圣经没有清楚描述他当时为何留在了伯利恒。但我们知道，当时摩押地的境况，一定要比伯利恒要好。波阿斯没有随波逐流，从结果上来看，他的做法是蒙神喜悦的。

　　我们在生活中也时常面对选择。我们的选择的标准是什么呢？是根据世界的潮流，还是根据神的应许？我们所作的很多决定，不论大或小，都可以反映出我们的心态，也都是锻炼我们品性的机会。

　　比如说，我们如何支配时间？我们有太多的事情要做，做完这些事情以后，还有那些吸引人的电影和连续剧，还有那些手机上传来的八卦新闻，以至于我们没有办法安静下来与神亲近，也没多少时间去阅读神的话语。然而圣经告诉我们，要过一个以敬拜神为中心的生活，要注意安息，也要专注地去了解神的旨意。我们如何选择？

　　还比如说，我们如何选择服饰？这虽然是很小的一件事情，但却也能说明问题。这个世界告诉我们，服装越标新立异，就越能显示自己的个性，而且越大胆暴露，就越能展示自己的魅力。但圣经却说，我们当谦卑内敛，要以内在的温柔和安静装饰自己。我们当如何选择？

　　再比如说，我们如何选择工作？世界的潮流告诉我们，要选择工资高和具备发展前途的工作。所以好多年前当电脑工作流行的时候，人们就一窝蜂地转行学电脑。根据我的观察，他们当中的有些人，实在是做得好辛苦。我也曾经见过好几起这样的例子，弟兄姊妹在找工作的时候迫切恳求大家的祷告，但当他们找到了待遇优厚的工作以后，就再没有在教会见到他们了。另外还有一个普遍现象，就是夫妻为了各自的工作而两地分居，最后导致家庭的摩擦，甚至解体。最近，海归的话题十分热门。许多为了追求经济目标而回到中国的基督徒，从信仰的角度来看，这些人就如同羊进入狼群，最后大部分都被世界所同化，把信仰放弃了。在工作的选择上，世界的潮流告诉我们，要从经济利益和事业发展上来考量。但圣经的原则要求我们衡量属灵的因素。我们当如何选择？

　　类似这样的选择实在太多了，如何选择在那间教会服侍、如何选择饮食、如何选择配偶、如何选择居住地点、如何选择孩子的学校等等，可以说是不胜枚举。如果你发现自己在作出这些选择的时候，考虑得因素只是如何使自己得到最大的利益，而完全没有考虑到神的旨意，那就是你该反省的时候了。我们如何去按照神的旨意来作出选择？这在具体的实践上，神对我们会有各自的带领，在每个决定上的带领，或许都会不尽相同。但我们在凡事上都可以遵循一个原则，就是：「所以，你们或吃或喝，不论做什么，都要为荣耀神而行。」（林前十：31）当我们愿意在每个决定上都思量如何荣耀神的时候，我们的决定大概不会错到哪里去。在好几年前，听到一个姊妹分享见证，讲述她当时正在读高中的女儿的故事。这位小姊妹有一次与几位要好的同学一起去逛商店，她看上了一件非常时尚及合身的衣服。她的朋友们都觉得十分好，所以极力怂恿她买下来。但她左思右想了一会，想起了上面这节经文，然后就决定不买了，原因是那件衣服过于暴露，她认为穿起来不荣耀神。

　　盼望我们都能建立这样一个生活原则，在作任何决定的时候，都能以荣耀神为念。这是蒙神祝福的，是突破成为卓越的预备。

　　其次，波阿斯愿走第二里路。

　　当耶稣在世上传道的时候，整个以色列地是被罗马帝国统治的。罗马帝国把那片地域命名为巴勒斯坦。罗马的法律还规定，罗马士兵可以命令任何的犹太人，为自己扛背包走一里路，这背包往往是士兵的军械。罗马的一里是现今的1.48公里。针对这一条法律，耶稣教导祂的门徒说：「有人强逼你走一里路，你就同他走二里」（太五：41）走第一里路，是必须的，是出于遵守法律，是一种义务。但要走第二里路，则是不必的，是出于心甘情愿，是额外的付出。耶稣这里教导的，就是叫我们不要只按照条文来做，而是要主动做得更多。

　　波阿斯就是一个愿意主动走第二里路的人。律法上规定，在收割的时候，如果不小心在田间遗留了麦穗，不要回身去捡，要留给穷人和寄居的人。这是神眷顾穷人的心意。波阿斯深刻地体会到了神这一怜悯的心肠，所以他不单只让路得在他的田间拾取工人遗留的麦穗，他还特别吩咐手下的人，要在麦捆中抽一些麦穗出来，故意留下来任由路得捡去。允许路得在自己的田间捡麦穗，是走第一里路，是出于对神的律法的顺服。把麦穗抽出来故意遗留，以及善待路得，给她吃喝等等善举，是走第二里路。没有人要求他这样做，这是出于对神的心意的了解和顺从。

　　愿意遵守神的命令，这是顺服神，是很好的，也可谓是优秀的。但愿意顺从神的心意，这是尊崇神，是更好的，也可说是卓越的。顺服神，是因为有了命令，多少还带有一些被动的成份。即使顺服了，也未必能反映出我们的心态是乐意还是勉强。但尊崇神，则是不需要命令的，是完全出于乐意，也可以完全反映出自己的心态。比如说，我在家里会给两个孩子分派家务，诸如洗碗、洗衣服、清理房间等等，如果她们都按规定去做了，即便是有时候做起来嘟嘟囔囔的，她们还是顺服了，还是会因为愿意履行责任而得到表扬。但如果他们能够进一步了解我的心意，知道做家务不止是要求，还是培养自己品格的机会，所以就愿意主动承担更多的责任，在力所能及的范围内把看到的活都给做了，这叫尊崇，我会感到异常的喜悦。

　　在教会里，我们听到的大部分教导，都是叫我们顺服神。这没有错，因为我们大部分时间连这个都还没有做到。但是，我们必须清楚知道的是，顺服神只应是基督徒的最低标准，而不是最高追求。就如在每天的生活当中，我们不犯法，这只是期待中的事，换来的只是不受惩罚，但却不会让我们得到奖赏。我们许多灵命上的操练，诸如每天读圣经和祷告、聚会准时到场、什一奉献等等，都还是只停留在顺服的层面，虽然在人看来已经相当优秀了，但要得到神的喜悦还是远远不够的。

　　要追求卓越，就不能停留在顺服神的阶段，而是要追求尊崇神。尊崇神就不是机械式地在字面上遵循神的命令，而是了解神在这些命令之后的心意，从而心甘情愿地去走第二里路。比如说，圣经条文吩咐我们要作什一奉献，我们就不是精打细算，带着忍痛割爱的心态来勉强达到要求。我们需要明白神要求我们奉献的意图，不是祂缺钱，而是要塑造我们的慷慨品性。这样我们才有可能愿意去尊崇神，以欢喜的心情来作出奉献。类似的其它方面还有很多，比如说神吩咐我们去爱人如己，去原谅逼迫我们的人等等，这些都是神赐给我们尊崇祂的机会。

　　如果我们选择尊崇神，神也必定会尊崇我们。圣经上说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二：30b）在神眼里，大卫就是尊崇神的人。他虽然犯了很大的罪，但他愿意彻底悔改，愿意以一个忧伤痛悔的灵来寻求神，所以他得到了神的赦免，也被神成为是「合我心意的人」（徒十三：22）在圣经中，我们看到许多人都得到神的爱，但蒙神喜悦的人却不多。大卫因为愿意尊崇神而蒙神的喜悦，这就是卓越。

　　盼望我们都能追求这样的一个生活目标，不止是满足于顺服神，而是愿意时常追求尊崇神，这是蒙神喜悦的，是突破成为卓越的操练。

　　最后，波阿斯甘心付出代价。

　　当路得前来向波阿斯提出请求，要他为以利米勒家尽买赎责任的时候，波阿斯知道这是要付上极大代价的，但他完全没有拒绝。现在我们都知道，路得的请求，其实是就是神给人的一个机会，波阿斯甘心付出代价，结果完成了卓越的突破；而那某人因为代价高而退缩，结果是连名字都没有被记下来。

　　我们当中许多人都在努力做优秀的基督徒。所以我们认真读圣经，踊跃参加教会的各种活动，还积极参与侍奉等等。但我们必须要问自己一个问题：有什么东西是我们认为代价过高而不愿意为神舍弃呢？是我们的时间、事业、财富？有什么东西是我们不愿意被神改变的呢？是我们的脾气、习惯、爱好？这些东西是否在阻碍我们经历卓越的人生呢？很多时候，优秀就是卓越的敌人。我们不要只甘心于做一个优秀的基督徒，我们要在主里成为卓越，这就要求我们学习付上代价。

　　为什么我们会认为某些东西的代价太高呢？其关键在于在我们的理念里，谁是这些东西的主人。如果我们认为自己的时间、才华、金钱、事业都是属于自己的，我们在给出去的时候自然会认为这是一种「牺牲」，我们自然也会为这「牺牲」划上上限。但圣经告我们：「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华」（诗二十四：1）既然一切都是属于神，我们又牺牲了什么？把属于神的东西拿出来侍奉神，岂不只是在尽本份吗？

　　带着「牺牲」的心态来侍奉神，像那某人一样，是没有认清我们与神之间的关系，会让我们去计较代价。这种心态还会怂恿我们与神讨价还价，在受到挫折的时候，通常的反应就是「我已经付出足够多了，为什么还会遭到这样的待遇？」，好像神欠了我们什么似的，结果往往是陷入低潮而不能自拔。

　　要克服这种以自我为中心的心态，首先要正确认识自己与神之间的关系。我们很容易在不自觉中把自己放在神之上的。比如说。我们时常会听到这样的说法：「我接受了耶稣基督，所以成为了基督徒」。这一说法乍一听上去没有什么问题，但仔细推敲一下的话就会发现，这是抬高自己重要性的说法，好像我们很给神面子而接受了祂。其实，正确的说法应该是：「我相信神，所以神接纳了我，让我成为基督徒。」如果我们愿意时常把自己放在神的主权之下，承认万有都本于祂、依靠祂、归于祂，我们就不会计较侍奉神所付出的代价了。

　　以甘心付出的心态侍奉神，正如波阿斯那样，看上去好像很吃亏。因为毕竟把东西给人了，自己就少了。所以我们会抱有这样的想法，要把时间、财富、资源最大限度地为己所用，我们才能最大程度地享受舒适、舒心、舒畅、和舒服。但其实并不是这样，一个人手里把一切抓得紧紧的，活在紧绷的状态之下，没有办法舒展，这人是不可能经历真正的舒适、舒心、舒畅、和舒服的。中文的「舒」字的意思是伸展或放松，它的写法是「舍」和「予」，《说文解字》对它的解释是「物予人得伸其意」。惟有愿意舍弃和给予，我们才能经历这一伸展，也才能真正体验生命的意义。

　　同时，当我们「舍」和「予」的时候，不单止会得到放松的感觉和生命意义的兑现，我们还预备好了自己为神所用。从波阿斯的例子我们就可以看到，因为他甘心付出代价，所以神使用他，让他成为他人的祝福，也成为神实现自己计划中的一个关键环节。

　　盼望我们都能够展示这样的一个生活表现，不再以自我为中心，而是甘愿为服侍神而付上代价。这是蒙神器重的，是突破成为卓越的成功。

　　建立荣耀神的生活原则，追求尊崇神的生活目标，以及展示以神为中心的生活表现，这就是在神的眼里的卓越。愿神帮助我们成为如此卓越的人。

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