這是一篇關於禮物的分享，但這一禮物與常人所理解的禮物不太一樣。要對這一特殊的禮物有更深刻的了解，我們可以從中文的這個“禮”字作為開始。在現今的人看來，禮可能有幾層的意思，第一是人與人之間物件的來往，即是禮物；第二是人們當遵守的一些行為準則，即禮節；第三是一些重要的慶祝，即典禮，好像畢業典禮和教會裡的洗禮等等。但這些都不是這個禮字最早的意思。如果我們再仔細看看，禮字是帶示字旁的，示字旁也常被叫作神字旁，這是因為示字的甲骨文的寫法是“T”，象徵的是獻祭的平台。獻祭的“祭”字就是在“示”這個平台上面加些東西。如果研究得再仔細一點，祭字上面的左邊代表的是“肉”，右邊代表的則是“手”，用手把肉放在祭台上，就是祭。所以，這個“示”字作為偏旁的時候，往往都是些與獻祭或與神有關的字眼，比如說祈求的祈，禱告的禱，祠堂的祠，護祐的祐等等。其實，我們祖先的祖字也是神字旁的，這是一個關於創造的話題；災禍的禍字也是神字旁的，這是一個關於苦難的話題；俸祿的祿字是關於金錢的話題；祝和福這兩個字都是帶神字旁的，這是關於神賜福的話題。這些話題，將由另文分享。在這裡我們著重看一下這個“禮”字。首先我們來看一看，禮到底是甚麼? 為甚麼它與神有關。
一. 禮是人尋求神的方式
東漢時期，有一個文人名叫許慎，他編寫了中國第一部按照偏旁部首編排的字典，叫作《說文解字》，簡稱《說文》，這部字典也是世界上最早的字書之一，是非常有權威的中文字典。本文裡的許多中文字的解釋，都來自於這部字典。《說文》這樣定義“禮”這個字:“禮， 履也。所以事神致福也。”意思就是敬神要以踏實、誠敬的心履行實踐，不可苟且怠慢，以得到神的祝福。禮字的一邊是神字旁，自然代表神，另一邊的“豊”與禮的發音相同，是盛放祭品之器具，這器具像盤子一樣淺，而且大都有蓋。以誠敬之心以手端起這器具來敬奉神，就是禮。簡單地說，禮字最初的意思是舉行儀禮，祭神求福。
我們的祖先所祭的神是怎樣的一位神呢? 《說文解字》是這樣解釋“神”這個字的:“天神，引出萬物者也。”就是說，神是創造萬物的， 萬物都因祂而生。所以，我們的古人注重敬天，也就是獨一的天神，以後許多所謂的鬼神排位都是後人加上去的。根據這樣的理解，中國古人所敬拜的神，與聖經中所描述的神是非常一致的。我們古人敬拜的神和聖經裡的神都是創造萬物的，那他們必定是同一位神， 因為我們不可能有兩位不同的神來創造一切。如果有兩位神，他們各自造自己的東西，那這兩位都不是創造萬物的神，因為另外那個神所造的東西就不是這個神所造的，這個神所造的也不是那個神所造的，所以兩位神就不是創造萬有的了。大多數人之所以會認為中國人拜的神，不是聖經中的神，是因為我們忘記了我們古人所敬拜的天神。
中國古人非常注重行獻祭的典禮，而且知道這種儀禮關乎國家的統治和興亡，在《禮記．中庸》中說道:“郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！” 這幾句話的大概意思是：敬拜上帝的儀禮叫做“郊社之禮”，追思祖先的儀禮叫做“宗廟之禮”。懂得如何“敬拜上帝、追思祖先”的人，治理國家就好像讀自己手掌的紋路一樣容易。古時候的皇帝，要親自參與在特定地點舉行的郊祭，敬拜上帝。我們所熟知的天壇，就是一個向上帝獻祭的地方。在天壇的祈年殿，我們可以看到“皇天上帝”這樣的一個匾，而且在天壇沒有任何其他的牌位，可見我們的祖先對獨一的上帝是非常敬重的。這一皇帝舉行郊祭的傳統，一致持續到清朝末年才結束。
這裡順帶要提一提關於祭祖的事情，許多中國人都有這樣的傳統習俗，因為聽說基督信仰反對祭祖，這就成了有些人在接受這一信仰上的障礙，而且基督徒也往往不知道如何回應這方面的問題，所以在這裡作一澄清。我們懷念祖先，感謝他們生命的傳承，紀念他們的貢獻和功績，這是一點問題都沒有的。聖經絕對不是要我們忘記祖先，否則其中不會有那麼多詳盡的家譜記錄。但如果我們把祖先當作神明來敬拜，就有問題了，這也是聖經所不允許的拜偶像。其實舉個例子，我們就可以看出，把祖先祭為神是非常荒誕的。我們想一想，如今在世的大多數人，將來都會成為不少人的祖先。如果我們的子孫後代有一天把我們當作神來拜，祈求我們保祐他們升官發財或是生意興隆，你不會覺得很可笑嗎? 我們活著的時候都不能做到的事，難道死後幾百年就可以做到嗎? 其實基督徒不是忘本，我們敬拜的是所有祖先的祖先，就是創造生命的神。我想這一點跟我們祖宗的認識也是一致的。上面提到，祖先的祖字也是帶神字旁的，這說明我們的祖先知道生命來自於神，有關這一話題將會另作分享。
讓我們再回來看這個禮字，這個字後來被引申到日常生活，指的是對人的尊重。《左傳》中說，“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”這裡說禮是天經地義，也是人的行為準則，很可惜的是，人們漸漸忘卻了天經地義，忘卻了這個字所啟示的人與神之間的關係，而只把這字用於人與人之間的相處。更有甚者，這個字經過簡化以後成為了“礼”，這就更讓人看不出原來的意思了。
我們從聖經中也可以看到，人類在很早就有了獻祭的習俗，亞當和夏娃的兩個兒子該隱和亞伯向神獻祭;在大洪水以後，挪亞向神獻祭;以色列人的祖宗亞伯拉罕也獻祭。後來，獻祭的儀禮成了舊約聖經中神對以色列人的要求，在聖經的利未記中，我們可以看到神細致地列出了條例，描述如何獻五種主要的祭。這些祭是人崇拜神的方式，主要的目的是求神赦免人的罪、表達對神的感激、祈求神所賜的平安與祝福等等。
在舊約時代，以色列人每年最隆重的節日就是贖罪日，在這個日子，他們要舉行盛大的典禮，為全以色列人贖罪。作為這一儀禮的一部分，他們要選兩只沒有瑕疵的公山羊，一只要被宰殺，用它的血來潔淨人的罪，然後這山羊要被當作贖罪祭而燒了。而另一只呢，則由大祭司按手在羊的頭上，替全以色列民族懺悔一切的過犯，喻表把全以色列人所有的罪都歸在這羊身上。然後派人把這羊帶到很遠的地方，永遠不得回歸。這喻表著這羊把人的過犯帶走，以至於神能赦免人的罪，與人重新和好。我們常說的“替罪羊”的用法就是源於這裡。
所以我們可以看到，獻祭的儀禮是一個普世性的習俗。那麼人為甚要獻祭呢?其中很重要的一個原因，就是因為亞當和夏娃違背了神，就是聖經中所說的“犯罪”，讓人失去了與神的關係，也失去了許多神原本要賜給人的祝福。由於神是完全聖潔的，祂不能與有罪的人同在。所以，人要與神溝通或尋求祝福，就必須首先要尋求贖罪，獻祭的主要目的之一，就是求神赦免人的罪。那聖經中描述的罪到底是甚麼? 它怎樣影響了人和神之間的關係呢?
二. 罪阻礙了人神間的關係
聖經中所講到的罪，與一般人所了解的殺人、放火、貪污、搶劫等等的罪惡行為不完全一樣。當然，這些行為都是罪，但是，導致這些罪行的內在品性，就是罪性，才是罪的根源。聖經中羅馬書這樣列舉了人的一些罪:“他們既然故意不認識神， 神就任憑他們存邪僻的心， 行那些不合理的事； 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒，滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。 無知的， 背約的，無親情的，不憐憫人的。” (羅一:28-30)這是兩千年前人類的光景，今天人類的敗壞光景，與那時相比應該是有過之而無不及。從這些列舉出來的罪中，我們看到有些是外在的行為，有些則是內在的品性，這些都是聖經中定義的罪。聖經中講到人違背了神，各人偏行己路，與神關係斷絕，就是罪。
這個對罪的描述，其實與我們的古老先賢對罪的理解也是十分符合的。孔子在《論語》中說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”就是有失禮教的東西不看，有失禮教的傳聞不聽，有失禮教的話語不說，有失禮教的事情不做。既然禮代表了人對神的尊敬和崇拜，那非禮應該指的是禮的對立面，就是人對神的不敬不虔。這裡講到了四個“非禮”，我們都知道，“四”和“非”加起來就是“罪”。如果這個只是純粹的巧合，那就是一個非常精妙的巧合，因為這四個“非禮”，就是人行為上對神的不敬，與舊約聖經對罪的定義是非常符合的。只是新約聖經中還更進了一步，要求我們對非禮的事情想都不該想，因為仇恨與殺人都是罪，淫念與姦淫也同樣是罪。
中國人一般不大容易接受自己是罪人的說法。的確，按照世人的標準和法律，我們都不是罪人。但是，如果我們用神的標準來衡量自己，就很少人敢說自己是完全清白的，那些還說自己是無罪的，其實也是犯了驕傲的罪。
罪行是由罪性所導致的，而罪性是因為人違背了神而導致的。我們的老祖宗亞當和夏娃是人類的代表，他們違背了神，就導致整個人類都墮落了，斷絕了我們與神的直接關係。人就再也無法用神的善惡標準來斷定是非了，所以我們只能用自己的標準，而我們這些標準往往都是自私的標準，這就是罪性。因為整個人類都離開了神，所以我們當中的每個人都與生俱來帶著罪性，這不是因為我們的父母把罪的遺傳因子傳給了我們，而是我們與神的關係斷絕的結果。因著這一罪性，每個人都會染上罪行。一棵小的蘋果樹是不會結蘋果的，但因為它是一棵蘋果樹，它就最終會結出蘋果來，這是由於它的蘋果樹的本質所導致的。我們人犯罪也是如此，剛生下來時沒有罪行，但因有罪性的緣故，每個人最終都會犯罪違背神。
聖經上說:“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”(羅三:23)這是所有人同一的光景，沒有任何例外。這罪會給我們帶來怎樣的後果呢? 聖經中說:“罪的工價乃是死”(羅六:23)工價就是工錢，就像我們上班工作會拿到工資一樣，我們的罪也會給我們帶來後果。可怕的是，這一後果是死亡。死亡也可以理解成隔絕，當我們的肉身與世界隔絕了，這就是肉體上的死亡。肉體上的死亡是因人的罪導致的，因為亞當和夏娃在犯罪違背神之前是沒有死亡的。但這隔絕還有另外一層，也是更為可怕的結局，就是人與神永遠的隔離，這就是我們一般所理解的地獄。
面對這樣的光景，人的反應往往有兩種，一種就是否認神的存在，因為如果沒有神，我們就不用擔心罪及其帶來的懲罰，讓我們心裡可以心安理得地為所欲為；人的另一種反應是採用各樣的努力來尋求神，人們試圖通過宗教、哲學、感悟、善行等等來找到神，與祂恢復關係，剛才提到的獻祭，也是這種努力的一部分。
但人們常常忽略了一點，神是一個創造宇宙萬物的主宰，祂遠遠超出了人有限的思維可以理解和感覺的範圍。人試圖要否定神，就如同有人認為“人定勝天”一樣，只是夜郎自大的一廂情願。同時，人也不可能通過自己的努力來找到神，即使是通過前面所提到的以色列人的贖罪祭及“替罪羊”，也不能完全修復人與神之間的關係，因為所獻的祭物畢竟是動物，是不完全的。這就是為甚麼以色列人每年都要遵守贖罪日的原因，因為罪沒有被真正洗清，所以每年都要重複一遍，結果是每年都被提醒一次：他們是有罪的。
既然人找不到神，是不是就沒有辦法與神重新建立關係了呢?不是的，人找不到神，不等於神找不到人。神為了愛人的緣故，願意主動來尋找人，並且為我們安排了最好的禮物，讓我們通過這一禮物與祂重新和好，重新回到祂的身邊，這一禮物就是耶穌基督。
三. 耶穌基督是神給人最寶貴的禮物
“禮”最早的意思是獻祭，那應該不難想像，“禮物”最早的意思應該就是獻祭的祭品。當耶穌出現的時候，聖經是這樣描述祂的：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”(約一:29)耶穌是作為羔羊來到世上，祂所成就的，是舊約時代贖罪日的兩只羔羊所要成就的：要替人贖罪，且要帶走這些罪。耶穌基督在十字架上的死，就是把自己當作祭物而獻上的贖罪祭。但祂的死又有別於舊約的贖罪祭，舊約的贖罪祭，畢竟是用動物為祭物，只能暫時贖罪，所以每年都要獻。耶穌基督獻上的祭是完全的，是一次獻上，就永遠不需要重複的。聖經上說我們“靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。”(來十:10)所謂成聖，就是我們所有的罪都得到了赦免，可以與神和好了。
為甚麼耶穌基督有這麼大的能力，可以為所有人贖罪呢? 這是與耶穌的身份有關的。耶穌基督是由聖靈感孕童女馬利亞所生，祂沒有肉身的父親，祂是從神而來，即我們常說的“神的獨生子”，所以祂沒有罪性。從祂一生的記載來看，祂也沒有任何的罪行。從生命的本質上來看，我們每個人的生命都是有限的，把所有這些有限的生命累加起來，還是有限的。但耶穌的生命的本質就是神，祂是我們常說的“道成肉身”，道就是神，祂是神取了人的樣式，祂的生命是無限的。要以無限的替代有限的，當然是可以的。所以祂為我們而死，當然可以付上我們所有人因罪而得來的死的工價。舊約聖經中對用來獻贖罪獻祭的動物的首要條件，就是要完全沒有瑕疵。這是喻表有罪的不能替代其他有罪的。我們可以想像一下，一個被判了死刑的人，他可以要求用他的死來為另外一位死囚贖罪嗎? 這是不可能的。因為他本身就是被判了死刑要死的，他的死不能帶來任何額外的價值。所以，在神看來，除了耶穌以外，沒有任何的人是可以為我們贖罪的，而耶穌基督是唯一真正沒有瑕疵的完美的祭物。祂所獻上的祭物足夠給所有的人贖罪。
從舊約獻祭的條例中我們還可以看到，若要贖罪，獻祭的動物必須被宰殺流血，因為血代表了生命，舊約聖經是這樣說的，“因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。”(利十七:11)這是一個替代的概念，喻表人所該承受的懲罰都歸在這動物身上了。我們本來要為我們的罪付上死亡的代價，但神卻允許人用動物的生命來作為替代，前提是這一被獻祭的動物必須要流血。新約聖經上也說：“若不流血，罪就不得赦免了。”(來九:22)這就是為甚麼耶穌基督必須流血死去，讓我們罪的懲罰都歸在祂的身上。祂在死去的時候，羅馬士兵用槍扎祂的肋旁，就有血和水流出來。耶穌在十字架上的死是痛苦無比的，因為十字架的死刑是一種非常羞辱和殘酷的刑罰，人被釘在十字架上面示眾，求生無望，求死不得，最後是在漫長的痛苦之後窒息而死。但對於耶穌來說，肉體上的折磨固然痛苦難熬，但作為一個完全聖潔的人，卻要背負全世界的人罪惡，其中包括你和我的罪惡，以致於差遣祂來到世上的天父都轉眼不看祂，這份痛苦比肉體上的折磨要更加難以承受得多。
耶穌沒有義務去承受這樣的羞辱和懲罰，祂之所以這樣做，完全是出於愛我們的緣故，聖經上說:“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死， 或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅五:6-8）為了自己所心愛或敬仰的人犧牲，為了自己所追求的遠大理想而捨身取義，是有人敢做的。但為了自己的敵人，為了罪人，而把自己無罪的身體獻上，以最痛苦的方式去為我們而死，這除了耶穌以外，是沒有任何其他例子的。有人說基督徒喜歡哭，這個觀察非常正確，本人在信主以後也時常流淚。但基督徒流淚不是因為感情脆弱，而是因為所經歷到的愛實在是太浩大了。試想一下，如果有一天你的腎出了毛病，如果不換掉的話，會有生命危險，這時你的朋友為你挺身而出，把自己的一個腎捐了出來，拯救了你的性命，每當想起這位朋友，難道你不會流出感激的淚水嗎?
耶穌為你所做的，要遠超出這個捐腎的朋友為你所做的。通過耶穌的死，我們原本要得到的懲罰都被祂承擔了，神就可以不再向我們追究罪債。剛才我們讀到的羅馬書六章23節，還有後面一句，整節經文是這樣的:“因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。”這裡的恩賜在英文聖經中翻譯為Gift， 就是禮物的意思。借著耶穌基督這一來自神的禮物，我們不但可以免除死的工價，還可以承受永生，這難道不是一個最為寶貴的禮物嗎?
但這還沒有完。大家可以留意一下上面這節經文中的的“惟”字，這個字放在這裡實在是太精妙了，因為它表達了這個禮物的獨一性。神沒有讓我們知道任何其他的方法來洗清我們的罪，使我們與祂和好，耶穌基督是我們唯一的救方，除祂以外，別無他途。我們唯有接受祂，讓耶穌基督成為“我們的主”，才可以得到這禮物所帶來的一切祝福。神沒有讓我們知道任何其他的選擇，可以使我們得救。這是這禮物最為寶貴的地方，因為祂是神特別為我們預備的獨一的禮物。
那我們怎樣才能得到這一禮物呢？在舊約贖罪祭的條例中，還有很重要的一條，就是獻祭的人必須親自按手在這祭物上，讓你跟這一祭物建立聯繫，喻表它是為你贖罪，而不是贖其他人的罪。同樣，接受耶穌這一禮物，必須是你自己親自做的，別人不能替你作出這一決定。耶穌基督的祭已經獻上，我們需要打開心門來接受祂，讓這個祭物成為我們自己的祭。這樣我們才能得到這個禮物。
如果你心裡有感動，你可以跨出信心的一步，接受這一禮物，今天就是一個好機會。聖經上說：“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信， 就可以稱義;口裡承認，就可以得救。”(羅十:9-10)神對你沒有特別的要求，只要你心裡相信，口裡承認，就可以得到這一寶貴的禮物。我們實在不能做任何的事情來增加這一禮物的價值，唯有接受祂才可以得救。
任何人想要接受這一禮物，都是神在他內心感動他的結果。如果你內心沒有感動，不要勉強，這表明你的時間還沒有到。但如果你內心有這樣的感動，你覺得這一禮物實在是寶貴，你願意接受這一禮物，使你與神建立個人的關係，得以享受在神的國度裡一切的豐盛，你可以現在就作出這樣的一個決定，讓你的生命有美好的改變，讓你能夠經歷豐盛的人生。你可以抓住這一個機會，向神宣告，向自己宣告，向撒旦宣告，你是屬神的人，你要進入祂的國度。願神祝福你。
如果你從來沒有作過這個決定，你現在內心有感動要接受這一禮物，讓你的罪得以洗清，可以與神和好，你可以現在就作出這個決定。你可以作以下的禱告來接受這一寶貴的禮物:
“神啊， 我需要你。我願意打開心門接受耶穌作我的救主和生命的主。感謝你赦免我的罪，求你管理我的一生，使我成為你所喜悅的人。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。”
所有旅氏之信仰反思及写作，已经综合归入旅居随语网页，欢迎造访。
